Lições de sociologia da violência

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As críticas sobre o modo como as teorias sociais profissionalizadas desconsideram os conflitos, as violências, as transformações sociais, são antigas (Coser, 1956; Giddens, 1988). As teorias sociais reduzem tudo isso a fenómenos excepcionais, marginais, imorais e irrelevantes, ainda que sejam estruturantes. Os sociólogos profissionais incorporaram na sua formação essa noção absurda, irrealista, sem discussão.

Os sociólogos desresponsabilizam-se da influência que as teorias sociais e respectivas formações profissionalizantes têm na mentalidade das populações modernas. Os especialistas em ciências sociais demarcam-se das ciências, afirmando não saberem nem quererem saber como se faz ciências da natureza. Mas confundem os públicos, sobretudo os profissionais, intitulando-se das ciências sociais. Auto-declaram certas teorias sociais científicas contra outras, cuja cientificidade declaram nula por razões ideológicas. Dividem ainda as ciências sociais em disciplinas contraditórias e incomunicantes entre si, cada uma delas desmultiplicada por subdisciplinas cuja natureza comum é organizar a impossibilidade de clarificação de conceitos e de diálogos científicos a respeito da natureza humana (Graeber & Wengrow, 2021) e da sociedade (Luhmann, 2010).

O labirinto intelectual assim produzido e difundido é politicamente organizado (Dores, 2021). Os estudantes de ciências sociais são ensinados que o que aprendem e fazem é pouco mais do que jogos florais. Do mesmo modo como eles dificilmente entendem os textos mal digeridos que leem em massa nos cursos de formação universitária, também os leigos entendem pouco da elevação intelectual dos mestres professores. Porém, a realidade é também neste aspecto coberta por uma manta de distracções: as teorias sociais, obcecadas pelo poder, representam conceptualmente a organização institucional vigente, ajudando a reproduzi-la na cabeça de cada um que aceita as ciências sociais como boas. Isso ajuda a legitimar as práticas que lhes são logicamente conformes, sobretudo quando as teorias são contraditórias com as realidades.

Violência parturiente

Teoricamente, a normalidade seria isenta de violência. Apenas a excepcional crueldade ou disposição de raros violentos a interromperia (Collins, 2008). As teorias críticas introduzem dinâmicas históricas na análise social, sem contestarem o fundamental: a vida não conhece nenhuma normalidade. Porque está viva, a vida evoluí. Porém, as teorias críticas profissionalizadas acabam por aceitar o status quo teórico, completando-o com uma atenção especial à classificação dos processos revolucionários bem-sucedidos, falhados ou contraproducentes (Wieviorka, 2005).

As teorias sociais apresentadas por Parsons (1961), sociologia, economia, ciência política, antropologia, dividem-se em disciplinas, à moda cartesiana, cada uma tratando do respectivo subsistema social. Um dia, as disciplinas e os subsistemas deveriam ser relacionados entre si de modo a revelar a totalidade integrada das sociedades humanas. Esse dia ainda não chegou. Para o realizar será preciso construir conceitos anti-cartesianos (Bateson, 1979; Damásio, 1994; Mead, 1924) capazes de resolver a miopia decorrente da manutenção acrítica de um objecto de estudo sociológico inerte: a sociedade contraposta a estado, economia, comunidade.

Tal como um cadáver na mesa de autópsia, a sociedade é concebida sem vida e esquartejada, irreconhecível, racional, sem sentimentos, impotente para realizar ou reagir à violência. A evidente violência habitual apenas é designada violência quando perturba a normalidade, o curso da violência instituída. A violência torna-se um sinónimo de maldade e natureza, a que a sociedade se pretende cinicamente contrapor. A violência, assim concebida, vem sempre de baixo para cima. De cima para baixo vêm a defesa e a segurança.

Como um abcesso ou um tumor, a violência assim concebida parece fácil de extrair do seio da sociedade. Porém persiste. Para as teorias sociais, as violências surgem numa sociedade pacificada, magicamente, por causas externas. Insistem em recusar-se a estudar a violência. Na verdade, recusam-se a estudar as sociedades e a humanidade que as vive, fazendo delas ideais tipos irrealistas e propagandísticos, apologistas das sociedades modernas (Darhendorf, 1958).

A razão profunda da persistência da epistemologia obscurantista das teorias sociais pode ser encontrada na história da influência burguesa: a propaganda anti-aristocrática marcou as ideologias modernas (Hirschman, 1997), de que as teorias sociais não se demarcam.

As fontes do obscurantismo censório e maniqueísta são também procuradas mais fundo. Na construção intelectual que acompanhou a emergência dos sentimentos de supremacia branca, o apagar da memória das práticas imperiais, a destruição organizada da natureza e da existência de modos de vida diferentes (Brown, 2009; Graeber & Wengrow, 2021).

Revolução imaginariamente pacificada

As teorias sociais desqualificam e escondem as suas origens e influências (Mouzelis, 1995, p. 7). Replicam no seu campo de acção as práticas politico-ideológicas reducionistas da realidade social aos aspectos úteis para manter a retórica supremacista das sociedades modernas e das respectivas vanguardas, incluindo das vanguardas intelectuais alegadamente irrelevantes, como os sociólogos.

As ciências sociais partilham a missão de esconder a fealdade do projecto semimilenar de expansão da Fé e do Império, que interrompeu momentaneamente o equilíbrio de poder no mundo (Morris, 2013). A malvadez de exploração a Terra e os seus recursos humanos para acumulação de riqueza nas mãos das elites não é um projecto capitalista (Lenine, 2000). É ao inverso: o capitalismo é o instrumento mais potente de concretização e manutenção das práticas imperiais, em particular para justificar os abusos de violência como necessários ao bem-estar humano (Marcuse, 1991).

O capitalismo não é um mero modo de produção mais eficaz que outros – para o qual não se encontrou nenhum substituto ainda mais eficaz, na senda do progresso de que ninguém racionalmente quer abdicar. O capitalismo é um instrumento da supremacia imperial (Pistor, 2019), de que as armadilhas da pobreza e da meritocracia são companhia mais recente (Dores, 2020; Markovits, 2019; Torry, 2013). É o império que sobreviveu aos fortíssimos movimentos anti-imperiais – anti-esclavagistas, anti-clericais, anti-capitalistas, anti-coloniais, anti-patrarcais – que continua a suportar, usando a maior violência imaginável, a exploração da Terra e dos recursos humanos. O império vive da sua missão suicidária de acumulação da riqueza na mão de elites que vivem a pensar que são como deuses. As teorias sociais profissionais são cúmplices, condicionadas por políticas científicas que podem ser denunciadas e superadas (Dores, 2021).

A obsessão das teorias sociais pelo poder decorre da vontade do século XIX em controlar e promover as transformações sociais que plantariam no Velho Continente as utopias projectadas nas Américas nos séculos anteriores (como sempre, sem citar as suas origens e rompendo emocionalmente com tudo o que se tivesse passado antes). O poder moderno funda-se na convicção incorporada e revolucionária do Deus cristão ter, de facto, investido os fiéis mais poderosos e pró-activos da capacidade de realização dos seus sonhos, mesmo que fossem – como eram e são – anti-natura e imorais.

A profissionalização das teorias sociais pelo New Deal/Estado Social manteve o poder no centro da atenção, desvalorizando e desqualificando, ao ponto de obscurecer, todo o indispensável e prioritário trabalho social de cuidados solidários para criação de identidades sãs. Para os profissionais, a finalidade é a de servir os poderes que financiam as escolas e as profissões. No caso da sociologia, esta especializou-se em prestar serviços de ajuda à integração social dos actores nos respectivos papeis sociais, de desenho e avaliação de políticas susceptíveis de evitar conflitos, entre outros.

A construção das identidades sociais, a sua delicadeza, susceptibilidade e efeitos para a vida, eventualmente através de gerações, é descartada pela falsificada teoria da especificidade da justiça social moderna: mobilidade social em função do mérito (Clark, 2014), completada pelas políticas de luta contra as desigualdades e a pobreza, cujos resultados falham sistematicamente (Clark, 2014; Markovitiz, 2019; Torry, 2013).

Têm razão as feministas quando notam que as teorias sociais ignoram a centralidade dos cuidados para a existência da humanidade, desqualificando-se com eles, bem como às questões de género esmagadas pela sombra fálica que orienta o espírito imperial obcecado pelo poder dos deuses (Federici, 2017).

A violência é um fenómeno obviamente natural, seguramente indispensável e satisfatório em muitas ocasiões de cuidados e de construção de identidades, eventualmente usada abusivamente, sobretudo por razões de poder. Abolir a violência é impossível e indesejável. Denunciar, reduzir ou, quando possível, abolir os abusos da violência começa por reconhecer os abusos de violência praticados pelas e apoiados nas teorias sociais, nada inocentes a esse respeito.

Violência

Trabalhar cientificamente a noção de violência

Moralismo

Lutas contra a violência

Aplicação das primeiras lições de sociologia da violência à guerra da Ucrânia (2022-)

Método zoom in e zoom out

Teorias sociológicas – aplicações do espírito imperial

Sacrifício e (re)conhecimento

Ciência experimental

Romper com o estado de negação

(Caracterização das teorias sociais hegemónicas)

(Abuso da violência)

Conclusões provisórias

Referências:

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Wieviorka, M. (2005). La Violence. Hachette Littératures.

Lessons on Sociology of Violence

Criticisms about the way in which professionalized social theories disregard conflicts, violence, and social transformations are old (Coser, 1956; Giddens, 1988). Social theories reduce all that to exceptional, marginal, immoral and irrelevant phenomena, even if they are structuring. Professional sociologists have incorporated this absurd, unrealistic, undiscussed notion into their training.

Sociologists deny the influence that social theories and respective vocational training have on the mentality of modern populations. Specialists in social sciences demarcate themselves from the sciences, claiming they neither know nor want to know how natural sciences work. But they confuse audiences, especially professionals, calling themselves the social sciences practitioners. They self-declare certain scientific some social theories against others, whose scientificity they null for ideological reasons. In addiction, they admit contradictory and non-communicating disciplines, each of which is multiplied by subdisciplines whose common nature is to organize the impossibility of clarifying concepts and scientific dialogues about human nature (Graeber & Wengrow, 2021) and society (Luhmann, 2010).

The intellectual labyrinth thus produced and disseminated is politically organized (Dores, 2021). Social science students are taught that what they learn and do is little more than floral games. In the same way that they hardly understand the poorly digested texts they read en masse in university training courses, lay people also understand little about the intellectual elevation of master teachers. However, reality is also covered in this aspect by a blanket of distractions: social theories, obsessed with power, conceptually represent the prevailing institutional organization, helping to reproduce it in the minds of everyone who accepts the social sciences as good. This helps to legitimize practices that logically conform to elite power interests, especially when theories are contradictory to realities.

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Giving birth violence

Theoretically, normality would be free from violence. Only the exceptional cruelty or disposition of the rare violent would interrupt normality (Collins, 2008). Critical theories introduce historical dynamics into social analysis, without contesting the fundamental: life knows no normality. Because it is alive, life do evolved. However, professionalized critical theories end up accepting the theoretical status quo, completing it with a special attention to the classification of successful, failed or counterproductive revolutionary processes (Wieviorka, 2005).

The social theories presented by Parsons (1961), sociology, economics, political science, anthropology, are divided into disciplines, in the Cartesian fashion, eachone dealing with the respective social subsystem. One day, disciplines and subsystems should be related to each other in order to reveal the integrated totality of human societies. That day has not yet come. In order to do so, it will be necessary to construct anti-Cartesian concepts (Bateson, 1979; Damásio, 2006; Mead, 1924) capable of resolving the myopia resulting from the uncritical maintenance of an inert sociological object of study: society as opposed to state, economy, community.

Like a corpse on the autopsy table, society is conceived lifeless and dismembered, unrecognizable, rational, without feelings, powerless to carry out or react to violence. The evident habitual violence is only called violence when it disturbs normality, the course of institutional violence. Violence becomes a synonym of evil and nature, to which society candidly intends to oppose. Thus conceived, violence always comes from the bottom up. From top to bottom come defense and security.

Violence conceived as an abscess or a tumor, seems easy to extract from the bosom of society. But it persists. For social theories, violence appears in a magically pacified society, caused by external inputs. Social theories insist on refusing to study violence. In fact, they refuse to study societies and the humanity that lives in them, conceiving them instead as idealistic, unrealistic and propagandistic types, apologists for modern societies (Darhendorf, 1958).
The deep reason for the persistence of the obscurantist epistemology of social theories can be found in the history of bourgeois influence: anti-aristocratic propaganda trace modern ideologies (Hirschman, 2013), from which social theories are not demarcated.

The sources of censorious and Manichean obscurantism are also sought deeper. One can find these sources in the way intellectual construction accompaning the emergence of white supremacist feelings, the erasure of the memory of imperial practices, the organized destruction of natural environment and of the existence of different ways of life (Brown, 2009; Graeber & Wengrow, 2021).

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Pacified revolution

Social theories disqualify and hide their origins and influences (Mouzelis, 1995, p. 7). Social theories replicate in their fields of action the political-ideological practices that reduce society to the useful aspects that support the supremacist rhetoric of modern societies, and respective vanguards, including the allegedly irrelevant intellectual vanguards, like sociologists.

The social sciences share the mission of hiding the ugliness of the semi-millennial project of christian Faith and Empire expansion, which momentarily interrupted the normal balance of power in the world (Morris, 2013). The imperial wickedness that goes with the exploitation of the Earth and its human resources to accumulate wealth under the elites rule is not a capitalist project (Lenine, 2000). It is the other way around: capitalism is the most powerful imperial instrument for implementing and maintaining Empire, especially to justify and produce abuses of violence allegedly needed to human welfare (Marcuse, 1991).

Capitalism is not a mere more efficient mode of production – for which no more efficient substitute has been found, regarding progress that no one rationally wants to abdicate. Capitalism is an instrument of imperial supremacy (Pistor, 2019). The traps of poverty and meritocracy are its more recent companions (Dores, 2020; Markovits, 2019; Torry, 2013). The Empire survived the very strong anti-slavery, anti-clerical, anti-capitalist, anti-colonial, anti-patriarchal movements, all anti-imperial movements. Empire continues to support, using the greatest imaginable violence, the exploitation of the Earth and human resources. The Empire lives from its suicidal mission of accumulating wealth in the hands of elites who live thinking they are like gods. Professional social theories are accomplices of imperial mission, conditioned by scientific policies that can be denounced and overcomed (Dores, 2021).

The social theories´ obsession with power stems from the 19th century’s desire to control and promote the social transformations that would plant in the Old Continent the utopias projected in the Americas in previous centuries (as usual, hidding intlectual and historical references, and emotionally breaking with everything that had happened before). Modern power is founded on the embodied and revolutionary conviction that the Christian God has, in fact, invested the most powerful and proactive believers with the ability to make their dreams come true, even if these dreams were – as they still are – anti-natural, and immoral. The professionalization of social theories by the New Deal/Welfare State kept power at the center of sociologists´ attention, devaluing and disqualifying all the indispensable and priority solidary work of care that support the creation of healthy personal identities. From the professional stand point, the sociologists´ purpose is to serve the powers that fund schools and professions. Sociology will provide, as previewed, services to help the social integration of actors in their respective social roles, to draw and evaluate conflicts avoiding policies, and alike.

The construction of social identities, their delicacy, susceptibility and effects on human lives, eventually across generations, is discarded by the falsified theory of the specificity of modern social justice: social mobility based on merit (Clark, 2014), completed by the politics of fight against inequalities and poverty. It is a shame modern social justice systematically fail (Clark, 2014; Markovitiz, 2019; Torry, 2013).

Feminists are right when they note that social theories ignore the centrality of care to the existence of humanity. The same path, social theories disqualify themselves and disqualitify the gender issues questioning crushed by the phallic shadow that guides the imperial activity obsessed with the like gods power (Federici, 2011).

Violence is an obviously natural phenomenon, certainly indispensable and satisfying in many occasions of care and identity construction, possibly abusive mainly for reasons of power. Abolishing violence is impossible and undesirable. Denouncing, reducing or, when possible, abolishing abuses of violence begins by recognizing the abuses of violence practiced by and supported by social theories, which are far from innocent in this regard.

Violence

Working scientifically the notion of violence

Moralism

Struggles against violence

Applying the ideas presented at the first three lessons of sociology of violence

Zoom in and zoom out method

Sociologicasl theories- applications of the imperial estado-de-espírito

Sacrifice and (re)congnition

Sciences´ experiments

To break the denial estado-de-espírito

(Some hegemonic social theories characteristics)

( Abuse of violence )

Provisional conclusions

References:

Bateson, G. (1979). Mind and Nature, a necessary unity. E.P. Dutton.

Brown, M. (2009). Free entreprise and the economics of slavery. Real-Economics Review.

Clark, G. (2014). The Son Also Rises. Princeton University Press.

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Darhendorf, R. (1958). Out of Utopia – Toward a reorientation of Sociological Analysis. American Journal of Sociology, LXIV.

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Lenine, V. I. (2000). O Imperialismo – Fase Superior do Capitalismo. Edições Avante.

Luhmann, N. (2010). Globalization or World society: how to conceive of modern society? International Review of Sociology:Revue Internationale de Sociologie, 7(1), 67–79. http://dx.doi.org/10.1080/03906701.1997.9971223

Marcuse, H. (1991). One-Dimensional Man ([1964]). Routledge & Kegan.

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