As políticas científicas centrípetas hiperespecializam e separam radicalmente as ciências naturais e as ciências sociais. A tradicional divisão entre o céu e a terra foi modernizada em divisão entre o melhor dos mundos possíveis, em que viveria a humanidade, e o pior da nossa existência, que seria a violência da natureza.
Esta visão religiosa – mais mercantil, mais estatal, mais filantrópica, mais condescente, conforme as versões económicas, políticas, sociológicas ou antropológicas/psicológicas das ciências sociais – da nossa existência está contida nas teorias e conceitos utilizados, de forma subliminar antes de ser de modo consciente. Qualquer forma de consciência dessa realidade é rapidamente revertida, constatada rapidamente a impossibilidade de pensar de outro modo.
A preguiça mental – a típica aversão às teorias, reproduzidas e alteradas segundo o princípio hierárquico próprio do culto da personalidade – aliada à gestão da ciência entendida como condicionamento mental, como lavagem ao cérebro, como formação profissional, como separação e especialização do trabalho teórico dos trabalhos experimentais e de aplicação, cria as condições de manipulação imperial dos conhecimentos e da informação da sua existência. A censura sem lápis azul funciona, com a colaboração dos próprios cientistas, profissionalizados, voluntariosos ao serviço do império.
Há, porém, muito quem siga políticas científicas centrífugas, aquelas que trabalham a convergência dos conhecimentos, venham de onde venham, tendo em atenção a unidade da realidade e a íntima relação entre a vida e a Terra.
Essências e fenómenos multidimensionais – Não se deve continuar a isolar o estudo das essências dentro de sistemas que tornam a sua influência misteriosa. Não se deve continuar a aceitar que a natureza não tem influência na humanidade. É urgente superar as barreiras epistemológicas que inibem a comunicação entre ciências naturais e ciências sociais.
Estados de espírito é um conceito sociológico que procura colaborar com tais políticas. E precisa de ser aplicado, para demonstrar as suas potencialidades e as suas limitações:
Conceitos de estados de espírito nas ciências sociais
Aplicações analíticas do conceito de estados de espírito
Libertação do trabalho (tortura), pelo trabalho (transparente)
A violência: conceptualização capaz de romper com preconceitos das ciências sociais
Em guerra contra o vírus: uma oportunidade para a reflexão
A aplicação de critérios científicos nas ciências sociais
Por um projecto de ciências sociais duras
Demonstração da existência de censura à produção de conhecimentos
Teoria científica nas ciências sociais
Do método das ciências sociais
Lugar da teoria nas ciências actuais
Universalismo vs particularismo? Velhas vs novas esquerdas?
Ciências sociais dominantes e possibilidades de libertação
Que fazer? (2)
A falácia do crescimento e as liberdades democráticas (artigo longo)
Desencontro com José Gabriel Pereira Bastos
Violência à luz de Damásio (em inglês)
Identificar os problemas (A razão imperial: cognição discriminatória, estruturas elitistas e sacrificiais, e segredos sociais escamoteados)
Será possível reeducar o século XXI?
Que fazer? (3)
Será a discriminação um projecto científico?
Condições estratégicas para o desenvolvimento das ciências abolicionistas
Violência e Trabalhar cientificamente a noção de violência
Libertação das ciências centrípetas
Limites cognitivos ao entendimento do que são as prisões (e as sociedades)
Dinâmicas sociais dos selves e dos estados de espírito
Aplicações práticas da justiça
Das teorias da vitória incompleta às teorias da vitória acabada