A natureza humana tem muitos aspectos (Lahire, 2023). Um deles é a fraternidade usada espontaneamente para autodefesa e protecção contra as contingências da vida (Durkheim, 2002). A fraternidade não deve ser equiparada a ingenuidade com que Rousseau descreveu o bom selvagem. A experiências vulgar de relações fraternais mostra como a competição, a inveja, os jogos de poder fazem parte das experiências de fraternidade.
Também é resultado da natureza humana aquilo que mais se opõe à fraternidade, a saber, o espírito de soberania e o espírito imperial que se desenvolveram de forma estruturante das sociedades há poucos milénios, a partir da era da Revolução Axial que se seguiu ao Neolítico. O quotidiano e as famílias modernas são sede de fraternidade – como são sede também de violências profundas, como os mais profundos abusos físicos e emocionais – em contraste com as vidas nas instituições, em sistemas delimitados e hierarquizados, organizados a partir de pressupostos individualistas e de segregação de informação – em que a violência física e a fraternidade são expressa e intencionalmente evitadas.
As organizações modernas (Bentham et al., 2000) conjugam, em baixo, a fraternidade horizontal, como a expressa pelo espírito fusional dos trabalhadores industriais ou o espírito democrático entre pares de profissionais ou a sensibilidade ao bom ambiente de trabalho nos escritórios (Sainsaulieu, 1988), e o espírito imperial que segrega as administrações e a gestão dos capitais da vida dos trabalhadores separadas por hierarquias de alegado mérito consagrado.
A coabitação moderna entre as sociedades aristocráticas ou meritocráticas (Sandel, 2020) e as sociedades horizontais, como as camponesas (Linklater, 2013), de que resultou o capitalismo e o socialismo (Hudson, 2022), mantém-se firme e indisputada sob as tensões entre as ideologias de redução da violência através do livre comércio e as ideologias intervencionistas de engenharia social (Orain, 2025). As explicações históricas comuns referem à imposição de um rumo histórico por via das inovações tecnológicas de que as sociedades de massas não querem prescindir e nas quais estão presas (Marcuse, 1991). A admissão de haver um fim, uma saída, para o actual estado global das relações sociais sufocantemente dominantes passa por encontrar flexibilidade onde actualmente as ciências sociais só vêm estruturas rígidas.
Um primeiro passo foi dado por Lahire (2023) ao descobrir a necessidade de voltar ao positivismo e à intuição de que a humanidade resulta da evolução das espécies de vida na Terra, tendências perdidas no processo de profissionalização dos cientistas sociais (Coser, 1956, p. 27). Um segundo passo é o de discutir as características típicas da natureza humana, as horizontais (Corballis, 2011) e as verticais (Diel, 2004), a gestão das espectativas e a gestão da espiritualidade através de instituições e valores (Parsons, 1961). Um terceiro passo é admitir que “l’esprit est un fait réel » (Lahire, 2023:111), ainda que seja certo que a Revolução Axial inaugurou um período histórico em que os soberanos, em vez de se manterem à margem das sociedades, se tornaram dominantes por via da promoção de abusos (de violência e de manipulação da espiritualidade) que aprenderam a organizar a favor de missões auto-atribuídas cuja função não é o convívio, mas antes a divinização de causas e pessoas, como por exemplo as propriedades dos reis e, depois, dos burguesas.
À luz o espírito imperial (o que discrimina para hierarquizar, escamoteando o que faz), esta página regista o facto da indiferença ser uma característica humana contrariada pela fraternidade, por sua vez estigmatizada como pueril pela alegada racionalidade da missão imperial. Por via da manipulação dos corpos e das mentes das pessoas e das sociedades, o espírito/missão imperial organiza intensamente abusos (sequestros, trabalho, ensino, fronteiras, guerras) com vista a gerir a quantidade de variação de soberania e fraternidade presentes nas diversas situações.
Linha de força da fraternidade original
Referências:
Bentham, J., Miller, J.-A., Perrot, M., & Werrett, S. (2000). O Panóptico (T. Tadeu, Ed.; 2a). Autêntica.
Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.
Coser, L. A. (1956). The Functions of Social Conflict. Free Press.
Diel, P. (2004). La peur et l´angoisse (1a edição). Petite Bibliothèque Payot.
Durkheim, É. (2002). As Formas Elementares da Vida Religiosa ([1912]). Celta.
Hudson, M. (2022). The Destiny of Civilization: Finance Capitalism, Industrial Capitalism or Socialism. ISLET—Verlag.
Lahire, B. (2023). Les structures fondamentales des sociétés humaines. La Découverte.
Linklater, A. (2013). Owning the Earth. Bloomsbury.
Marcuse, H. (1991). One-Dimensional Man ([1964]). Routledge & Kegan.
Orain, A. (2025). Le Monde Confisqué. Flammarion.
Parsons, T. (1961). An Outline of Social System. In T. Parsons, E. Shils, K. Naegele, & J. Pitts (Eds.), Theories of Society. Free Press.
Sainsaulieu, R. (1988). L´Identité au Travail: les Effects Culturels de l´Organization. Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
Sandel, M. J. (2020). The Tyranny of Merit. Penguin Books. https://d-pdf.com/book/3498/read