Video presentations:
1. Human nature (associated text: Humanity’s all-too-brief social history)
2. Knowledge-power colusion (associated texts: Method – abolitionist centrifugal sociology and Imperial strategy – does the state protect people? )
3. On corruption, racism and action (associated texts: Corruption – to write what is right, to do what is rational, Racism – reducing people to human resources, and What to do? – abolishing imperial thinking hegemony)
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“É precisamente porque essa nova impotência é tão profundamente vivida, só dificilmente se exprime” Ivan Illich
Algumas das razões para a apatia política e social foram apresentadas pelo grande encarceramento de Foucault, pela tecnologia totalitária de Marcuse, pela escolarização que prejudica a liberdade de Illich, pela juridicização de Habermas, ou seja, referindo-se às organizações estatais que integram movimentos modernos especializados que lutam por serem dominantes, usados como apoio do capitalismo avançado de que Giddens descreveu as dimensões estruturais (movimentos de direitos humanos e abolicionismo do encarceramento, danos ambientais advindos da industrialização, justificações nacionalistas da guerra, controles estatais sobre os movimentos operários). A tudo isso devem acrescentar-se os mecanismos discriminatórios patriarcais que sustentam a aliança entre o Estado, a ciência, as instituições económicas e as sociedades meritocráticas profissionais modernas.
Historicamente, os movimentos anti-imperialistas vitoriosos dos últimos séculos foram capturados pelos mecanismos modernos do Império. As lutas anti-imperialistas estão presentes, mas socialmente isoladas, como as organizações sociais antiestatais de Chiapas e curdas, ou a defesa dos indígenas do ambiente natural onde vivem, a denúncia de Chelsea-Assange de altas responsabilidades em crimes de guerra, ou a denúncia de Snowden dos aparelhos de vigilância global. As perspectivas interseccionais, de intensificação das atividades interdisciplinares e transdisciplinares, não se mostraram suficientes para mudar o jogo. Os neonazistas-fascistas estão a tentar mudar o jogo de forma a que tudo permaneça na mesma.
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A crítica das teorias sociológicas e sociais deve considerar pragmaticamente as limitações cognitivas impostas pelas estruturas sociais que condicionam toda a gente, e também os cientistas e as respectivas instituições. Os humanos, como os cientistas, embora estejam reduzidos a recursos humanos, não são máquinas. Os seus esforços de conformidade acabam sempre por se confrontar com as inconformidades próprias das experiências de vida. Nas ciências sociais, como em qualquer outra actividade humana, às críticas podem e devem associar-se os reconhecimentos dos méritos: a observação das contradições não estará completa sem se dar conta de como o conformismo e as contestações às normas dominantes vão de par, ainda que em configurações sucessivas em que predomina o primeiro ou as segundas.
Para quem não estiver satisfeito ou estiver desiludido com as ciências sociais, não basta esperar que a escolarização ou a investigação venham a resolver problemas de que são reflexo. Por exemplo, o desigual desenvolvimento social das competências tecnológicas (capazes de destruir a Terra várias vezes) e das competências morais (incapacidade de limitar a existência de armamentos de auto-destruição) vai de par com a separação entre ciências naturais e ciências sociais, natureza e humanidade.
A superação dos actuais limites das ciências sociais, científicos e morais, exige a consideração das possibilidades práticas de deixar para trás esta fase histórica que nos enquadra a todos, e também às nossas profissões e ciências. Não basta organizar competições entre teorias académicas e críticas, como se de partidos se tratassem.
Escola para além das ciências sociais
Analisar a ideia de sociedade moderna passa por reconhecer a existência de uma sociabilidade humana inacta, cuja história evolui para dar hegemonia à modernidade. Esta é imperial e humanista, racional e espiritual, destrutiva e produtiva.
A ciência afirmou-se e prestigiou-se por conseguir romper por entre as censuras ideológicas mais violentas. Porém, com a sua institucionalização, a continuidade da ciência, ou melhor, a continuidade dos bons serviços cognitivos da ciência à humanidade exige a ampliação dos espaços para o espírito científico anti-imperialista, sob pena de hegemonia conformista.
História social demasiado breve
As teorias sociais naturalizam as organizações hierárquicas como se não houvesse alternativas à cumplicidade com elas. Assim escondem a sua relevante contribuição para a manutenção do império.
Método – sociologia abolicionista e centrífuga
O método cartesiano resiste à abolição dos preconceitos produzidos a respeito de qual seja a missão da humanidade na Terra. A ciência deve ultrapassar o status quo cartesiano construindo pontes, em vez de muros, entre as ciências sociais, as ciências naturais e outros saberes não científicos.
Estratégia imperial – os estados protegem as pessoas?
O Império e o Deus cristãos cuidam de missões imperiais simbolizadas em obras de líderes e monumentos, satisfazendo sociedades que os veneram como ídolos. Império e Deus cristãos não se importam com o destino das pessoas, seja das elites ou do povo. Usam a fé das pessoas para as culpabilizar, mobilizar e sacrificar na missão de exploração da Terra e dos seus recursos, acumulando riquezas e lixos.
Corrupção – escrever o que é certo, fazer o que é racional
A produção imperial de níveis de realidade social mutuamente exclusivos, como a rede internacional das elites e os seus suportes institucionais e organizacionais, precisam de corromper a democracia, o estado de direito e os direitos humanos. As palavras legais e científicas cuidadosamente elaboradas escondem a produção intencional de situações de facto contraditórias com as interpretações benignas das intenções modernas proclamadas.
Corrupção – escrever o que é certo, fazer o que é racional (versão 2)
Racismo – redução das pessoas a recursos humanos
O racismo é uma expressão da muito antiga estratégia imperial de dividir para reinar. No caso das sociedades modernas, o racismo impõe às pessoas a necessidade de se transformarem individualmente em recursos humanos para oferecer as suas competências laborais nos mercados de trabalho hierarquicamente organizados.
Como fazer para abolir o pensamento imperial hegemónico
É preciso evitar moralismos, a adopção da moral imperial que é publicitada, e ser capaz de pensar usando os sentimentos próprios a respeito do que está a ser feito.
School beyond the social sciences
“It is precisely because this new impotence is so profoundly experienced, it is hardly expressed” Ivan Illich
Some of the reasons for political and social apathy were presented by Foucault’s great incarceration, by Marcuse’s totalitarian technology, by Illich’s schooling that undermines freedom, by Habermas’ juridicization, i.e., they all refer to state organizations that are part of modern specialized movements strugglying for dominance used in support of advanced capitalism, from which Giddens described the structural dimensions (human rights movements and incarceration abolitionism, environmental damage from industrialization, nationalist justifications of war, state controls over labor movements). To all this must be added the patriarchal discriminatory mechanisms that sustain the alliance between the State, science, economic institutions, and modern professional meritocratic societies.
Historically, the last couple of centuries victorious anti-imperialist movements have been captured by the modern mechanisms of Empire. Anti-imperialist struggles are present today, but socially isolated, such as the anti-state social organizations of Chiapas and Kurds, or the defense of the indigenous people of the natural environment where they live, or the denunciation by Chelsea-Assange of high responsibilities in war crimes, or the Snowden´s denunciation of global surveillance devices. Intersectional perspectives, intensifying interdisciplinary and transdisciplinary activities, were not enough to change the game. The neo-Nazi-fascists are trying to change the game so that everything stays the same.
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The critique of sociological and social theories must pragmatically consider the cognitive limitations imposed by the social structures over everyone, including scientists and their institutions. Humans, like scientists, although reduced to human resources, are not machines. Their conformity efforts always confront with the non-conformities inherent to life experiences. In the social sciences, as in any other human activity, criticism can and must be associated with the recognition of merits: the observation of contradictions will not be complete without realizing how conformism and challenges to dominant norms go hand in hand, even they come in successive configurations in which the first or second predominates, alternativelly.
For those who are dissatisfied or disillusioned with the social sciences, they should not expect that schooling or research will solve the problems of which disillusion is a reflection. For example, the uneven social development of technological competences (capable of destroying the Earth several times) and of moral competences (inability to limit the existence of weapons of self-destruction) goes hand in hand with the separation between natural sciences and social sciences, nature and humanity.
Overcoming the current limits of the social, scientific and moral sciences, requires the consideration of the practical possibilities of leaving behind this historical phase that fits us all, as well as our professions and sciences. It is not enough to organize competitions between academic and critical theories partisans.
Analyzing the idea of modern society involves recognizing the existence of an innate human sociability, whose history evolves to give hegemony to modernity. The latter is imperial and humanistic, rational and spiritual, destructive and productive.
Science asserted itself and gained prestige for being able to break through the most violent ideological censorship. However, with its institutionalization, the continuity of science, or rather, the continuity of the good cognitive services of science to humanity requires the expansion of spaces for the anti-imperialist scientific spirit, over the conformist hegemony.
Humanity’s all-too-brief social history
Social theories naturalize hierarchical organizations as if there were no alternatives to complicity with them. This way social theories hide their relevant contribution to the maintenance of the empire.
Method – abolitionist centrifugal sociology
Cartesian method resist to abolition of preconceptions about what is humankind´s mission in the Earth. Science must overcome Cartesian status quo to and build bridges, instead of walls, between social sciences, natural sciences, and non-scientific knowledges.
Imperial strategy – does the state protect people?
The Empire and Christian God take care of imperial missions symbolized in leaders´ oeuvres and monuments. Doing so, they satisfy societies as worship idols. Empire and Christian God do not care about people´s fate, be it elites or common people´s fate. They use people´s faith to blame them, to mobilize them, to sacrifice them for the Earth and its resources exploitation, accumulating wealth and garbage.
Corruption – to write what is right, to do what is rational
The Empire produces mutually exclusive levels of social reality, the international network of elites and their institutional and organizational supports. The imperial mission corrupts democracy, rule of law, and human rights. The carefully crafted legal and scientific words hide the intentional production of situations in fact contradictory with the benign interpretations of the proclaimed modern intentions.
Corruption (2)
The exclusive imperial levels of social reality production, elites´ international networking and it´s institutional and organizational support, need corrupted democracy, corrupted rule of law, and corrupted human rights.
Racism – reducing people to human resources
Racism is rooted in very old imperial strategy to divide and reign. In modern society, racism is about imposing to people the need to turn individually into offering human resources hierarchically valued in the work markets.
What to do? – abolishing imperial thinking hegemony
One needs to avoid moralism, the adoption of imperial advertised morals, to be able to think with one´s own feelings about what is being done.