Resumo: A violência e a sua moralização servem de aliança de sangue entre as instituições soberanas e as sociedades por si subjugadas. As instituições tratam de impor a violência que serve os seus propósitos utilizando e recriando discriminações sociais no seu interior e ao seu redor.
A violência doméstica, o abuso sexual, a violência obstétrica, o bullying, como o assédio no trabalho, o burnout, a depressão em massa, são alguns dos temas que suscitam a dúvida dos investigadores sobre se são fenómenos cuja intensidade e volume aumentou nas últimas décadas ou se simplesmente não eram visíveis às pessoas antes da viragem do século (Almeida et al., 1999; Reuters, 2025; Wamsley & Goodwyn, 2020), antes de haver algum impacto social das angariações de denúncias organizadas por movimentos feministas, sindicalistas, de educadores, de médicos, de juristas, de arqueólogos, de historiadores ocidentais, a ponto de causar uma crise na Igreja Católica.
A violência é institucionalmente organizada para submeter os povos a vontades soberanas. Compreender como isso ocorre, como funciona a dominação, exige compreender as bases da eficácia das organizações que cumprem os desígnios instituídos.
Essas bases podem ser encontradas na natureza humana (Lahire, 2023) e na sua susceptibilidade à manipulação. A violência, nesse sentido, não é exterior à civilização ou à humanidade (Dores, 2022). Ao invés, a violência é espontânea, natural, embora, claro, culturalmente evoluída, manipulada e eventualmente exacerbada, como na exploração da Terra, na intensificação do trabalho, no patriarcalismo, no imperialismo, nas guerras ou nas ondas repressivas.
A extrema violência produz traumas, consequências nefastas irreversíveis, morte. Produz também reserva e dissimulação de memórias. As vítimas persentem que apresentar-se como vítimas atrai abusadores e não suscita a protecção das sociedades ou das instituições. Espontaneamente, sociedades e instituições fogem dos problemas, negando frequentemente assistência a quem dela precisa. As instituições do estado social aprenderam a assumir as dores solidárias das sociedades e em capturá-las para reforçar a sua legitimidade, conciliando o evitamento dos problemas com o seu enfrentamento profissional, i.e., traduzindo-os em termos dos interesses institucionais. Com raras excepções, as sociedades assistem e observam de longe às emergências e desenvolvimento dos problemas, temerosas de poderem ser contaminadas pelas “incompreensíveis” espirais de violência capazes de destruir a vida dos viventes, delegando a sua irresponsabilidade em instituições que usam essas delegações para dominar as sociedades.

As sociedades acompanham, assim, os interesses dos abusadores. Estes também preferem não fazer notícia dos seus abusos para melhor os poder continuar a fazer, ainda que tenham necessidade de partilhar a experiência abusiva, como se faz com os troféus.
De crianças, somos educados nas escolas a entender a língua oficial em que circulam informações oficiais e oficiosas. Circulam através de indústrias de notícias, entretenimento e propaganda mutuamente imbrincadas e manipuladas pelas instituições de soberania que normalizam as representações e invisibilizam e marginalizam o que não caia dentro delas (Chapman, 2023). Na linguagem oficial, a violência não se refere à espontaneidade de certos episódios da vida, mas a obstáculos identificados por lideranças instituídas aos seus desígnios, nomeadamente os inscritos no código penal. A linguagem oficial naturaliza a dualidade de critérios, os que apontam aos inimigos, aos criminosos, aos dissidentes do poder, e os que apontam às pessoas de bem, às personalidades representativas da sociedade, em particular do estado-nação. A violência e a sua moralização (a distinção entre a violência protectora, a que oficialmente não se chama violência, e a violência perigosa) servem de aliança de sangue entre as instituições soberanas e as sociedades por si subjugadas.
Vida privada, vida pública e preconceitos
É difícil apresentar os abusos como actos civilizados, mas não é impossível: a utilização de crianças como supostamente o fariam os gregos clássicos nos ginásios serve de justificação a abusadores sexuais de crianças. O orgulho no trabalho pode ser usado para a partilha do patriarcalismo entre empregadores e empregados em prejuízo das mulheres. E serve também para auto-sacrificar trabalhadores, eventualmente até ao suicídio.
A abundância de heróis e a escassez de heroínas, a par da abundância de vítimas femininas comparada com o menor número de vítimas masculinas, revelam o enviesamento dos abusos e percepções da violência por sexo. O número de acidentes de trabalho mostra também como há diferenças importantes entre as condições sociais de empregadores e empregados face à susceptibilidade à violência. As culturas civilizadas representam a vergonha de ser vítima como desqualificante, condescendentemente tolerável nos casos de pessoas que, como trabalhadores, mulheres ou cidadãos, aceitam autodeclarar-se fracos perante os respectivos empregadores, tutores, estados. A civilização tornou tácitas e inconscientes tais auto-declarações de fraqueza (Kuhn, 2021). A civilização declara-se contra a violência (Elias, 1990), mas aquilo a que recorre para a abolir é a guerra, a naturalização dos abusos de violência, para o que quase sempre consegue mobilizar sociedades vítimas-entusiasmadas pelo belicismo nacionalista (Llobera, 2000).

A ideia dominante de civilização e de género é culturalmente produzida por instituições modernas, entre as quais as penais. Por razões sociais ou políticas, os estados modernos dotam-se de sistemas prisionais para humilhar homens, nuns casos mais simbolicamente, noutros casos directamente fisicamente. Cabe a filas de mulheres que se perfilam à porta das prisões cuidar dos presos, nas prisões e fora delas. Também há mulheres presas, numa proporção de menos de 1/10 dos homens. As portas das prisões femininas são pouco frequentadas, como se coubesse a elas auto cuidarem-se.
As ciências sociais não produziram nenhuma explicação – na verdade nem se questionam – sobre o facto de os privilégios masculinos em quase todos os aspectos da vida parecem estar invertidos no caso das condenações penais. 90% dos presos são homens.
Humilhar publicamente mulheres não é congruente com a imagem de civilização (Ventura, 2018). A civilização foi construída no pressuposto de as mulheres serem actores secundários da modernização (Federici, 2017). A sua condenação criminal elevá-las-ia à condição de obstáculos aos intentos das elites, em contradição como o papel supletivo que lhes está ideologicamente destinado: cuidar dos homens e das famílias. As polícias e prisões modernas foram inventadas para controlar a massa de proletários expulsas dos campos que vagueavam nas cidades. Através de acordos entre homens, os proletários foram transformados pelos empresários em trabalhadores capazes de fornecer meios de subsistência às suas famílias. Mas sempre restaram os que “não querem trabalhar” e os subversivos para a polícia deter.
O estado tem sido negligente com a protecção das mulheres, em casa, nas ruas ou no trabalho, por entender que isso é assunto privado, assunto de homens. Os movimentos feministas têm denunciado a violência doméstica, o abuso sexual, a violência obstétrica, e, em geral, o viés estatal de as tratar como vítimas, desqualificando os seus testemunhos. Têm obtido atenção dos partidos, das policias e dos tribunais, mais formal que substantiva (AAVV, 2013). Entretanto, as guerras, os genocídios, a criminalização de imigrantes e dissidentes, continuam a fazer de mulheres e crianças suas vítimas preferenciais.
Referências:
AAVV. (2013). Para uma Justiça Transformativa. António Pedro Dores. http://home.iscte-iul.pt/~apad/justica transformativa/
Almeida, A. N., André, I. M., & Almeida, H. N. de. (1999). Sombras e marcas, os maus tratos às crianças na família. Análise Social, 150, 91–121.
Chapman, R. (2023). Empire of Normality – Neurodiversity and Capitalism. Pluto Press.
Dores, A. P. (2022). Violência – Lições de sociologia da violência. Blog Libertação Do Império. https://libertacao.hypotheses.org/licoes-de-sociologia-da-violencia
Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional (Vol I e II) ([1939]). D. Quixote.
Federici, S. (2017). Calibã e a Bruxa – mulheres, corpo e acumulação primitiva. Editora Elefante.
Kuhn, M. (2021). The Social Science of the Citizen Society – Volume 1: Critique of the Globalization and Decolonization of the Social Sciences. Ibidem.
Lahire, B. (2023). Les structures fondamentales des sociétés humaines. La Découverte.
Llobera, J. R. (2000). O Deus da Modernidade – O Desenvolvimento do Nacionalismo na Europa Ocidental. Celta.
Reuters. (2025). British politicians ‘covered up child sex abuse for decades.’ Aljazeera.
Ventura, I. (2018). Medusa no Palácio da Justiça ou uma história da violação sexual. Tinta da China.
Wamsley, L., & Goodwyn, W. (2020, February 18). Boy Scouts Of America Files For Bankruptcy As It Faces Hundreds Of Sex-Abuse Claims. Npr.





