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Nunca mais ou sempre? Do negacionismo civilizado

“Mais do que pedir desculpa, deixem de continuar a fazer o mesmo!”, declaração de zapatista sobre o colonialismo, citada de cor

Fascismo nunca mais! 25 de Abril sempre! é o grito revolucionário que comemora a inauguração da terceira vaga de democratizações com a Revolução dos Cravos, em 1974. O estado fascista não foi desmantelado, passou a servir a democracia. Os movimentos antifascistas enfraqueceram: desarmados e remetidos para o combate de retaguarda ao nazifascismo residual. Todos os revolucionários que fizeram essa onda democrática se deixaram convencer de que a culpa do Holocausto fosse as convicções ideológicas de Hitler mais cruas, mais extremistas, psicopatas.

Tal convicção deu à esquerda um prémio de lata para ter confiança nos desejos e esforços de democratização, embora estes fossem previamente negados (sabemo-lo melhor hoje) pelo neoliberalismo inaugurado em 1973, com o Chile de Pinochet e a operação Condor liderada pelos EUA. Operação filiada na Guerra Fria desde logo envolvida em genocídios, como os dos comunistas no Vietnam e na Indonésia (Bevins, 2022) ou dos esquerdistas argentinos (Robben, 2008). A partir de 2010, o ressurgimento do nazifascismo no ocidente tem sido acompanhado com o reforço dos estados de negação por parte dos democratas. Estados de negação que são tão típicos da nossa civilização como o negacionismo do Holocausto, ao mesmo tempo combatido e adoptado pelos democratas.   

O negacionismo daquilo que se conhece é um produto intelectual da nossa civilização, seja na sua versão neo-nazifascista (não há genocídio quando os alvos não são humanos, como os judeus, os LGBTQ+, os povos colonizados, as mulheres, os velhos, as crianças), seja na sua versão democrática (não há genocídio: há loucura). Hannah Arendt (1991) avisou que o fundo do fascismo era a banalização do mal, a desresponsabilização produzida em massa pelas autoridades burocráticas. A burocracia, segundo Max Weber, é o modo de organização característico da nossa civilização. Michel Foucault (1999), secundando Jeremy Bentham (2000), avisou que era nas organizações e nos micro poderes nelas desenhados que a civilização, a que chamou o Grande Encarceramento, estava mais firme e discretamente instalada. São as hierarquias protegidas pelas burocracias que impõem os critérios de verdade socialmente incorporados aceites como superiores pelas sociedades (Markovits, 2019; Sandel, 2020).  

Os genocídios modernos são difíceis de realizar e mais difíceis de aceitar e compreender. Porém, sem os compreender não é possível aboli-los. Eles reproduzem-se, como em Gaza, com conhecimento de todos, todos presos nas burocracias, nas ideologias, nas ciências sociais, em geral nas redes de diferentes modos de desresponsabilização social e política.

Resta-nos testemunhar individualmente estarmos a viver tempos em que deixou de ser possível iludirmo-nos sobre aquilo que a civilização ocidental faz, aliviarmo-nos pensando e dizendo que as outras civilizações fazem o mesmo, atribuindo à natureza humana aquilo que é estrita responsabilidade do estado a que chegámos, estado, sociedade e economia.

Seguramente, muitos vamos continuar a utilizar o optimismo ensinado por Rousseau e Kant alternando e em conjugação com o pessimismo de Hobbes e Maquiavel para evitar julgamentos sobre a nossa impotência. Porém, sem o poder de destruição bélica-industrial-social em que a nossa civilização se empenhou, e continua a empenhar, sacrificando as baixas e estropiados de guerra para desenvolver tecnologias que favorecem a economia, não seria possível perpetrar genocídios. Sem o apoio social às preparações para a guerra, como as anunciadas pela União Europeia e pela Alemanha, apoiados pela Grã-Bretanha, Polónia, França, Itália e NATO, o genocídio em Gaza seria menos silenciado e os futuros genocídios seriam mais limitados. Mas, infelizmente, a modernização continua a obrigar-nos a participar e a assistir a extremas violências alegando que servem para abolir a violência (Elias, 1990; Morris, 2013), fazendo-nos cúmplices na negação das nossas responsabilidades pessoais, justificando a nossa alegada impotência em nome de um progresso sem viabilidade prática.

O problema do tempo em que vivemos não é só a negação do genocídio em Gaza perpetrado por quem persegue os negacionistas do Holocausto. O problema do nosso tempo é também a preparação de novos genocídios daqui a algumas décadas anunciada para galvanizar os povos ocidentais, como forma de sair da crise. E não é que tais preparativos anunciados autoritariamente galvanizam apoios populares que aceitam divergir investimentos que poderiam ser dirigidos ao bem-estar com promessas de mais emprego em indústrias de guerra e forças armadas, policias e prisões, ignorando estupidamente os problemas ambientais?

A impunidade dos genocidas não é excepcional. O estado de direito caracteriza-se pela sua impunidade selectiva (Jakobs & Meliá, 2003). No caso de Gaza, o Tribunal Internacional de Justiça reconheceu existirem fortes indícios de genocídio a que os palestinianos chamam segunda Nakba – palavra que quer dizer catástrofe em árabe. O Tribunal Penal Internacional decretou mandado de captura contra dois ministros do estado de Israel. As autoridades ocidentais que inventaram o estado de direito estão a fazer do decreto judicial letra morta e a proibir toda a (enfraquecida) contestação ao genocídio.

Eis a prova de que a desonestidade intelectual é endémica na nossa civilização. Resta a alguns de nós declarar a nossa pífia e inconsequente superioridade moral pessoal através da emissão de um reconhecimento público de estamos a assistir àquilo que estamos a assistir. Pretendemos, como aqui faço, redimirmo-nos da nossa afiliação civilizacional.

Continua a ser possível estigmatizar e animalizar pessoas, imaginar que são massacradas para fins maiores, como os que são os nossos. Nestas circunstâncias, como afirmar com a crueza que é indispensável a nossa própria responsabilidade no caso? Os palestinianos não são os únicos a ser estigmatizados e animalizados. Os ucranianos foram-no pelos russos e o ocidente pretendeu vingar isso fazendo o mesmo com os russos. Qualquer guerra faz o mesmo em qualquer parte do planeta.

Para eventualmente abolir os recorrentes genocídios e impunidades de que somos cúmplices é indispensável ter liberdade para discutir as possibilidades de abolição das guerras. Sem isso, de pouco vale para as vítimas – que também somos nós, a parte sã de cada um de nós – as demarcações intelectuais e até políticas, como aqui estou a fazer e também o fazem alguns chefes de estado cúmplices do estado de Israel, para negar as suas mais altas responsabilidades.

Referências:

Arendt, H. (1991). Eichmann a Jerusalem. Gallimard.

Bentham, J., Miller, J.-A., Perrot, M., & Werrett, S. (2000). O Panóptico (T. Tadeu, Ed.; 2a). Autêntica.

Bevins, V. (2022). O Método Jacarta. Círculo de Leitores.

Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional (Vol I e II) ([1939]). D. Quixote.

Foucault, M. (1999). Microfísica do Poder. Graal.

Jakobs, G., & Meliá, M. C. (2003). Derecho Penal del Enemigo. Cuadernos Civitas.

Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.

Morris, I. (2013). O Domínio do Ocidente. Bertrand.

Robben, A. C. G. M. (2008). Pegar donde más duele – violencia política y trauma social en Argentina. Anthropos.

Sandel, M. J. (2020). The Tyranny of Merit. Penguin Books

Filhos da mãe – a negação da fraternidade original pelo sistema de penas (5)

Este artigo fecha uma série de seis. O primeiro fez uma apresentação geral do problema das prisões. Não é um problema menor: é um problema central das nossas sociedades. Delas, prisões e sociedades que as admitem, temos vergonha e com elas nos condoemos em vão. Somos incapazes de prescindir das penas de prisão com o fito de castigar quem não gostamos e, assim, nos orientarmos na vida como se fossemos impolutos. Os três artigos seguintes relacionaram as prisões com a civilização, com a modernização e com as ideologias. Por fim, interpretámos as tecnicidades reveladas pelos profissionais do sector e explicamos agora, aqui, a razão profunda de filho da mãe ser um insulto universal cujo uso serve para alívio-vergonha-prazer à conta de bodes expiatórios: é um exercício visceral, irracional, de nos alhearmos dos de baixo para nos solidarizarmos com os de cima institucionalizado nas prisões.

«Les deux moitiés qui constituent la tribu s’opposent

réciproquement comme le sacré et le profane. »

Robert Hertz, 1970  [1928], Sociologie religieuse et

folklore, PUF, Paris : 91.

A vida vive por ser capaz de se diferenciar do meio ambiente e transmitir essa capacidade às novas gerações através da reprodução. Fá-lo diferenciando nichos ecológicos favoráveis. Nichos habitados por organismos à distância suficiente de outras formas de vida inconvenientes. Nos seres sexuados, a lei da diferenciação que favorece a sobrevivência do instinto de sobrevivência tem por corolário a diferenciação de famílias e a produção de exclusões entre os candidatos à pertença a cada unidade familiar.

Nos seres humanos, a família é, sem dúvida, o locus do amor incondicional que a competitividade capitalista se tem revelado incapaz de abolir. Mas a família também pode ser o lugar mais violento do mundo, só superado pelos quartéis em tempo de guerra (Almeida et al., 1999) ou pelas prisões.

A família é uma forma de sequestro indispensável à sobrevivência das crianças que precisam de vários anos de protecção vigiada por adultos para sobreviverem. Esse tempo pode ser utilizado para elevar a auto-estima dos envolvidos acima de qualquer contingência ou para a fragilizar abaixo do que é aceitável para um ser humano autónomo e socialmente responsável. Muito do destino das pessoas é decidido pelo ambiente social em que se nascer.

A constituição de famílias é uma arte complexa e um enorme investimento subjectivo cujo abandono é traumático, sobretudo para quem esteja mais dependente. As grandes famílias foram sendo substituídas por famílias nucleares, muitas delas de uma só pessoa ou monoparentais. A sobrevivência a infâncias sem amor é traumática.

A expressão filho da mãe refere-se aos filhos das mulheres sem família, necessariamente traumatizados com o isolamento social das suas mães, eventualmente traumatizados pelo abandono a que foram e são votados pelas suas mães. A expressão culpa as vítimas pela sua condição.

Frequentemente sacrificados pela sociedade como bodes expiatórios para distrair de problemas fora do alcance das sociedades, quem se condói com os filhos da mãe? Por isso há tanto filho da mãe nas prisões (Dores, 2018), alvos da vingança institucionalizada que procura controlar os alarmes sociais causados pelos instintos de sobrevivência das pessoas que assumem as dores das vítimas com que se identificam e reclamam por culpados com que não se identifiquem, como acontece a quem vê filmes de acção.

Filhos-da-mãe são institucionalmente sequestrados nas organizações de crianças em risco e conduzidos para vidas adultas nas prisões, constituindo a maioria das pessoas presas. Estes rituais vingativos são usados como elo de coesão entre estados e as suas nações, em que os primeiros satisfazem as necessidades irracionais das segundas. As prisões também são usadas pelas elites para as suas purgas internas, económicas e políticas.

Os espaços prisionais sequestram presos sociais e presos políticos. Conforme a sua origem de classe e o grau de humilhação que o poder intente destinar-lhes, estes últimos podem merecer a misericórdia dos espaços VIP (como prisão domiciliária), em que os preceitos dos direitos humanos são respeitados. A cada preso é atribuído um regime penitenciário estudado e estatuído especialmente para torturar mais ou menos, alegadamente em função do comportamento e do grau de aceitação da culpa que lhe for atribuída.

*     *      *

Um traço universal da moralidade penitenciária é a obrigação de fazer justiça por suas mãos contra abusadores de mulheres e crianças que entram nas prisões. Os presos apontam os abusadores culpados últimos por haver filhos-da-mãe, os anti-sociais que enchem as prisões, cujas vidas circulam à volta delas (Cunha, 2002; Mallart, 2019). Os presos usam as mãos para fazer justiça contra os abusadores sexuais, em memória dos indizíveis abusos sofridos desde a nascença de que a maioria deles é sobrevivente.

As nações modernas, ao invés, internamente pacificadas pela monopolização da violência em organismos de estado, fazem justiça insultando; os estados que produzem e dominam nações correspondem-lhes prendendo pessoas institucionalmente consideradas dignas de tais insultos, a quem todos oficialmente desejam mal. Excepto os familiares e amigos próximos que estão autorizados a sentir de outra forma.

As prisões são a prova da instrumentalização pelos estados dos sentimentos punitivistas. A indústria estatal de penas usa como matéria-prima os filhos-da-mãe, reproduzindo-os institucionalmente (BBC, 2021; Carpio, n.d.; Lopes, 2002, 2016; Sigaut, 2013, 2018). Uma mão lava a outra. Através do direito criminal, estado e sociedade entendem-se quanto à manipulação dos excluídos de modo a o estado ficar livre para impor a hierarquização dos sacrifícios a todos, organizando a legitimidade dos vários graus de liberdade-sequestro em que a sociedade está hierarquizada (Bentham, 2000) ao serviço da missão imperial.

Diógenes respondeu ao imperador: “Não me tires aquilo que não me podes dar!”, o Sol

« Lorsque l’État apparaît, cela signifie qu’une hiérarchie très forte s’est instaurée, et plus cette hiérarchie comporte d’échelons, plus les écarts entre le haut et le bas sont grands, (…) »

Bernard Lahire, 2023, Les structures fondamentales des sociétés humaines : La Découverte, Paris : 749-750.

A esperança de um mundo melhor brota espontaneamente da fraternidade original. A necessidade de colaboração incondicional emerge em situações desastrosas, e também no seio familiar que é de entre os espaços sociais um dos mais dinâmicos e caóticos. A necessidade de reprodução e a consciência da fragilidade do material genético assim o determina.

Instada pelo espírito imperial desenvolvido milenarmente por elites que se equiparam a divindades eternas, i.e., independentes das necessidades de reprodução, a modernidade aponta a fraternidade como obstáculo – que realmente é – à missão imperial em curso: a missão semimilenar da exploração da Terra por via oceânica para acumular riquezas, que faz as elites acumuladoras pensar serem quase imortais.

As massas são seduzidas por essa alegada imortalidade a que poderão eventualmente aceder por simpatia, através da fé. As obras e os monumentos imperiais, a começar pelas obras funerárias, com qualquer um se pode extasiar e identificar, são formas de dar aparência material ao alegado poder unilateral das administrações do trabalho, administrações que a generalidade das pessoas e das famílias se empenham em respeitar e temer, mas também a resistir e até, ocasionalmente, a combater.

Quem é expropriado ou mobilizado fica fascinado por esse poder superior que gostaria de experimentar, ou ao menos de partilhar, por exemplo, por intermédio dos estado-nação, pelo direito excepcional de ser nacional com exclusão de todos os outros, os não-nacionais. Quem luta pela sobrevivência fica fascinado pela possibilidade de poder viver sem a preocupação de procurar alimentos e abrigo que as administrações estatais podem proporcionar. E proporcionam selectivamente.

Os espectáculos, os livros e os écrans seduzem os povos para que aceitem a superioridade de quem abusivamente se apropria de recursos, mesmo se à custa da destruição das sociedades e do meio ambiente.

A raiva vingativa por as esperanças saírem frustradas é má conselheira e é facilmente manipulada: qualquer bando de milicianos organiza uma máfia de extorsão de vítimas impotentes no seu mútuo isolamento, alegando estar ao serviço do império, do poder do mais forte e (pelo menos imaginariamente) tão impune quanto as elites.

Quem é responsável por tais destruições e frustrações deve ser chamado à justiça. Mas, na prática, a política está fora do alcance do vulgo. Nos tribunais, a política é ocuparem-se com os pilha-galinhas que apanham com processos e condenações. São a matéria-prima daquilo a que os advogados chamam as bagatelas penais. Os filhos da mãe são também instrumentais para os policias acalmarem os sentimentos de insegurança das pessoas aflitas com a sua sobrevivência: na ideologia punitivista securitária, tão do agrado dos nazifascistas, o sistema é perfeito para encontrar culpados dos crimes nos bairros populares ou, mais raramente, nos partidos e nos sindicatos.

A civilização abusa organizadamente das discriminações (que justificam a coerção) e das classificações (que legitimam a sedução). Paulatinamente, os estados aprenderam a manter e justificar os excessos de trabalho dos pobres e o trabalho dos mais qualificados que se ocupam em manter hierarquias e desigualdades, como se estas fossem parte integrante e necessária da natureza humana (Novak, 2000, 2001). Grande parte do trabalho moderno é controlar e vigiar o trabalho produtivo (Pasquinelli, 2023), seja para manter a alienação dos trabalhadores, seja para manter os privilégios das elites acumuladoras, seja para a dispersar hierarquizadamente o poder da fraternidade original (Foucault, 1999), reduzindo a sua influência às famílias que praticam o amor incondicional (Graeber, 2011, pp. 94–113).

O poder é exercido por filhos da mãe, gente por vocação alheada dos sofrimentos alheios. Só o podemos dizer em segredo (Scott, 2013). Gritar “vai trabalhar malandro! Seu filho da mãe” tanto se usa contra os representantes das elites como contra os bodes expiatórios do que corre mal na sociedade, entre os quais os presos, os imigrantes, os pobres, as mulheres, as crianças, as pessoas com limitações de autonomia, enfim, a maioria da gente representada como se fosse minorias desdenháveis e imprestáveis, mesmo quando trabalha directamente para a missão imperial e, sobretudo, quando se ocupa da indispensável reprodução da vida.  

A vertigem do progresso

A discriminação social contra os filhos-da-mãe, privilegiados no topo e excluídos na base, resulta da vontade imperial de produzir vertigens. Vertigens de poder e de impotência produzidas pela hierarquização moderna.

Os estados e os proprietários, para mobilizar e motivar os trabalhadores a se deixarem controlar e dirigir, organizam hierarquias cimentadas pelo medo. Medo de sofrer de fome e de ser alvo das milícias empresariais e/ou estatais.

Quem olhe para baixo na escala social e veja as misérias e as perseguições, não se atreve a abandonar a competição de trabalhar mais e melhor para quem lhes pague. As perguntas sobre qual seja a necessidade de tanto labor, incluindo com sofrimento ético (Rolo, 2023), com o sacrifício das vidas pessoais e das de outras pessoas, são tolhidas por ameaças de despedimento, de repressão e de ostracismo. Em resumo, embora já todos se tenham dado conta do Antropoceno, quem se atreve a procurar saber como deixar de fazer o que se está a fazer para reverter este destino?

As pessoas modernas só olham para cima: as suas espectativas são aspirações. Passam literalmente e simbolicamente por cima de seja quem for, de seja o que for, sempre a olhar para cima, em tropel. Focam-se em satisfazer as vontades e os interesses dos seus superiores, mesmo que estes não saibam o que querem – também os superiores hesitam, sentem medo e estão focados em servir quem esteja em cima (Peter, 1987).

As vítimas-cúmplices da missão imperial olham para cima e imaginam o que deixa feliz o seu chefe hierárquico directo. Sabem que disso depende a sua avaliação profissional. Os chefes não precisam de dar ordens sobre como trabalhar. Pelo contrário: o bom profissional aprende a trabalhar e a interpretar as ordens, mesmo as que nunca são dadas. A indispensabilidade do trabalho vivo está na impossibilidade de substituição do trabalho humano pelo trabalho de máquinas. As máquinas não reconhecem hierarquias: só fazem aquilo para que o programador as programou para fazer. As máquinas, incluindo a Inteligência Artificial, não distinguem aquilo que está bem feito do que está mal feito, na perspectiva do chefe-avaliador. São as cadeias de comando construídas pelas hierarquias que são capazes de fazer tal avaliação e de corrigir o trabalho idealmente em tempo real, a maior parte das vezes sem intervenção das chefias (Bentham et al., 2000).

O sedutor pensamento positivo ensina-nos a sublimar o sofrimento ético para evitar vertigens. A escolarização, a profissionalização, o entretenimento, a comunicação social, estimulam a repugnância inibidora da fraternidade. Perante os desastres, em vez da fraternidade alegadamente selvagem, recomendam a procura institucionalizada de culpados pelas policiais entre as vítimas da missão imperial: a “natureza” ou os filhos-da-mãe previamente excluídos. A política e a religião a favor das elites naturalizam o isolamento das pessoas, alegando incentivar e corresponder ao mérito individual (Markovits, 2019; Sandel, 2020).

Estas regras de sedução imperial, embora alegam o inverso, sufocam a liberdade e a fraternidade originais, isolando pessoas em níveis organizacionais separados e estanques, como explicou Jeremy Bentham (2000). A violência imperial tem um papel supletivo, mas decisivo, no mesmo sentido que sem as ameaças da presença física dos vaqueiros contra o gado tresmalhado não seria possível manter a manada.

As prisões são um dos instrumentos do monopólio estatal da violência. Estados cuja função é naturalizar a desapropriação das sociedades a favor das elites através do direito de propriedade (Laval & Dardot, 2024), do contratualismo (Pistor, 2019) e do direito penal (Jakobs & Meliá, 2003).

O trabalho da missão imperial é realizado por vítimas-cúmplices, por quem aspira a escapar a ser considerado e tratado como um filho-da-mãe de baixo, tomando os filhos-da-mãe de cima como as pessoas a imitar e satisfazer. Na comunicação social, nas escolas, no trabalho, na guerra, na propaganda, o lugar da fraternidade que é mostrado é um lugar eventualmente bonito, mas irracional. A gente que precisa de ajuda que se desenrasque ou seja institucionalizada, máxime presa, incluindo crianças e idosos. Às mulheres é entregue o destino de cuidar e, por isso, as prisões não são a melhor maneira de as sequestrar. É preferido ocupá-las a visitar os presos.

Os lugares modernos da fraternidade são como as famílias, os bairros problemáticos, as prisões, os mundos do crime: sedutores, perigosos e hostis.

É difícil evitar a contaminação pelos mundos dos filhos-da-mãe, tanto os de cima como os de baixo. Permanecer racionais, duros, evitar emoções significa trabalhar para quem pague por isso. Somos manipulados pela nossa má consciência. Frequentemente nos fazem sentir culpados da nossa (falta de) solidariedade, memória difusa da fraternidade original. Há a possibilidade de investir em caridade, em fazer o bem à distância, oferecendo dinheiro ou serviços aos excluídos. Pensar na abolição das exclusões e das prisões está fora de causa; de momento.

Cyborg social moderno

Por mais que se desenhe o autómato social para levar a cabo a missão imperial, a fraternidade original continua a ser indispensável à sobrevivência da espécie, a começar para a criação das crianças. O individualismo moderno é macho e adulto, racional. Abomina os custos e desvaloriza os cuidados próprios da parentalidade e da fraternidade. A inversão da pirâmide demográfica não mente.

Atenção: não confundir fraternidade-necessidade de sobrevivência da espécie com paraíso, como o fazem algumas religiões para fins imperiais. A família pode ser e é um lugar de amor. Mas também é o lugar mais violento do mundo, como todos sabemos e todos ignoramos, como se a violência doméstica fosse excepcional, um problema só dos outros.

Os inquéritos a jovens mostram que a maioria deles conta com a violência como parte normal do namoro. Amor-ódio, fraternidade-violência, prazer-dor, não são antónimos: são simbióticos. Sabendo disso, estimuladas para se orientarem por incentivos económicos, as pessoas modernas não se casam nem fazem filhos, alegando falta de condições materiais (se essa avaliação fosse válida, a espécie nunca teria vingado).

As sociedades mais modernizadas não produzem filhos suficientes para manter a pirâmide demográfica. A pirâmide hierárquica corrói a pirâmide demográfica e promove o ódio-admiração às pessoas que têm filhos, como os imigrantes e os pobres. Os estados sentem-se autorizados a retirar-lhes filhos para os institucionalizar, para que sirvam de sapatas à hierarquização social (Dores, 2018).

A síndrome de Estocolmo explica como, quando a fraternidade está sequestrada e estigmatizada, a sociedade é capaz de associar algozes e vítimas numa mesma missão imoral (Bentham, 2000), como são todas as missões que incluam sequestros e privação de liberdade, como é característica da missão modernizadora (Oliveira, 2021). Nenhum estado moderno dispensa as suas prisões. 

O panóptico (Bentham et al., 2000) é a demonstração filosófica da utilidade manipulatória dos sequestros para a promoção de hierarquização-isolamento de pessoas capazes de criar modelarmente níveis de realidade estanques entre si. A ameaça credível de sequestro permite produzir vítimas-cúmplices à disposição de quem as manobra a partir de cima. Como um princípio de organização, esse sistema foi adoptado por todas as instituições modernizadoras.

As prisões são também exemplo desse modo de mobilização social da síndrome de Estocolmo que produz vítimas-cúmplices. Produz pessoas capazes de interiorizar a sua culpa (ou admitir que se esforçam por isso), no respeito da previsão jurídica da finalidade das penas. Mas todas as instituições promovem os seus segredos e as suas hierarquias a que os funcionários e trabalhadores são fiéis, mesmo com sofrimento ético. A identificação dos assalariados com as empresas e organizações para que trabalham é um fenómeno generalizado. Ocorre mesmo quando os assalariados são mal tratados.

Limpezas étnicas organizadas pela civilização

Os estados construíram mundos do crime para reforçarem as discriminações entre os do topo e os da base. A base é representada-ameaçada como sendo cigana, estrangeira, feminina, impotente, pobre e tudo o mais: temível e incapaz ao mesmo tempo, sem que alguém sinta a contradição. Isso leva a generalidade dos trabalhadores a querer demarcar-se dos mundos do crime e, para isso, aceitar trabalhar mesmo em más condições e para finalidades questionáveis, como as corruptas e poluidoras.  

Os mundos do crime, por seu lado, são discretamente instituídos com a mobilização de todos os tipos de vícios, como tabaco, ópio, álcool, jogo, sexo, que caracterizam a vida noctívaga semiclandestina, entretanto tornada indústria influente, nomeadamente em torno do turismo, da espionagem, da guerra. Desde o início da modernização, os estados organizam formas industrializadas de viciar as pessoas (Casagranda, 2024). Mundos legalmente proibidos, mas de conhecida utilidade política para corromper as instituições e as sociedades (Woodiwiss, 1988), são protegidos pelos estados, como aconteceu a partir dos anos 80 para afirmar as políticas neoliberais (Gilmore, 2007) em reacção ao sucesso dos movimentos dos direitos humanos (Alexander, 2010; Blackmon, 2009; Wacquant, 2002).

Os estados e o seu braço judiciário fazem isso de muitas formas: por exemplo, criminalizam as vítimas de genocídios e da escravatura como terroristas protegendo genocidas e escravocratas. Criminalizam quem insista em propor formas não imperiais de organização social e, sobretudo, quem se aproveite dos momentos de fragilidade das construções imperiais para tentar destruir os impérios. Mas a forma canónica socialmente autorizada e legitimada, prescrita nos códigos penais, aquela que é usada para treinar as polícias e as forças armadas para que protejam as elites, é criminalizar os filhos-da-mãe de baixo, apresentando-os como um (falso) perigo para a civilização. Tal política funciona como um contrafogo para os verdadeiros perigos para os impérios: a persistência da fraternidade original, do amor incondicional.

Com a criminalização dos filhos-da-mãe de baixo, as sociedades atapetam o chão em que as bases das hierarquias assentam, constituindo ameaças credíveis e renovadas. Além de pobres e desempregados, também quem proteste se arrisca a ser livre por sua conta e risco, a ser estigmatizado e a ser preso. O opróbrio e o silêncio que se abate sobre a vida dos filhos-da-mãe de baixo vira todas as atenções das pessoas para a subida na escala social. É o que se chama racionalidade moderna, por contraste com as emoções fraternais que também são sentidas, mas de que frequentemente se foge para não se ser contaminado. Para evitar o sofrimento que causa tomar consciência da violência e arbitrariedade da civilização. Para evitar a ansiedade da revolta e a fraternidade que transforma a acção de submissão imperial em acção abolicionista. Esta última provoca intensa repressão imperial, como aconteceu com os grandes movimentos de abolição da escravatura, do patriarcalismo, do clericalismo, do capitalismo, do totalitarismo, do colonialismo.

Fraternidade é um sentimento espontâneo que suja as mãos de quem o acolhe, como os jornalistas e os activistas dos direitos humanos que dão a vida sem reclamar poder. Sucessores dos filantropos, os activistas que aceitam sujar-se com os estigmas dos filhos-da-mãe procuram compromissos com as instituições, os estados e os poderes de facto, para aligeirar o sofrimento das classes estigmatizadas. As instituições, os estados e os poderes construídos piramidalmente com sapatas assentes nas classes estigmatizadas são confrontados com as suas obrigações de cuidar dos desvalidos. Cabe a cada um, activistas, administradores e poderosos, decidir fazer o balanço entre servir a fraternidade e servir-se do poder. Como é evidente nas igrejas e nos serviços sociais em geral, as alegações de serviço à fraternidade têm servido também como formas de legitimar e reforçar o poder e a sua missão imperial (Dores, 2020).

Os ideais comunistas de luta social e política inspiraram-se na fraternidade original vivida nas comunidades operárias abandonadas pelo patronato e pelo seu estado burguês, sobretudo no século XIX em Inglaterra (Engels, 1975). O seu falhanço – o facto de o socialismo real ter mantido hierarquias discriminatórias, à semelhança do modo de organização imperial, à custa da fraternidade – ajudou o surgimento, em contraponto, dos movimentos nazifascistas adoradores de prisões, da repressão de qualquer tipo de fraternidade, partidários do respeito estrito pelo espírito imperial, promotores de fenómenos carismáticos ultra-repressivos na política moderna, de que o socialismo real também fez uso: o totalitarismo que nos volta a ameaçar hoje (Kafka, 2001; Orwell, 1949).

Num contexto de forte avanço das críticas fraternais anti patriarcais e anticapitalistas do final do século XIX, contrariadas com êxito por duas guerras mundiais, no ocidente o comunismo político aliou-se ao liberalismo para adoptar o estado social (Hedges, 2010). Começou a formar profissionais encarregues do contacto entre esses mundos constituídos por cidadãos e filhos-da-mãe de baixo (Goffman, 2004). Mas o estado social foi financiado para intensificar a continuação da missão de exploração da Terra mesmo sob fogo da fraternidade (Dores, 2020).

Hoje, a continuação do agravamento das desigualdades sociais (Nunes, 2003; Piketty, 2013) está associada a todo o tipo de problemas, incluindo a multiplicação de filhos-da-mãe medida, por exemplo, em números de gravidezes juvenis e de presos (Wilkinson & Pickett, 2009). A fraternidade está em perda.

O mundo do crime

Os salteadores de estradas, como o Robin dos Bosques ou o Zé do Telhado, eram vagabundos cuja fraternidade é lendária. Denunciada a indignidade do estado burguês, a classificação de vagabundos e pedintes foi substituída pela dos sem abrigo não criminalizados. Então, o neoliberalismo apressou-se a criminalizar o uso de drogas (Gilmore, 2007; Woodiwiss, 1988). A lógica policial e criminalizadora manteve-se: ilibar os filhos da mãe de cima, os autodenominados responsáveis que manobram milhões, e responsabilizar e penalizar os filhos da mãe de baixo perdidos na vida.

Símbolo do racismo institucional

Trabalhadores, imigrantes, marginais, políticos, organizaram-se em fraternidades, como Vitor Hugo descreveu classicamente em Nossa Senhora de Paris. São associações, cooperativas, sindicatos, filarmónicas, clubes de futebol, etc. Nos últimos séculos, as cidades foram invadidas por trabalhadores livres de meios de subsistência e de raízes sociais (Elias & Scotson, 1994), e algumas incharam até se tornarem metrópoles. O estado social resulta da utilização pelo poder das instituições fraternas, modernizando-as sob seu controlo, hierarquizando-as interna e externamente, isolando-as umas das outras.

O mundo do crime, dos salteadores e dos vagabundos, desapareceu do cenário admissível. Quem o procurar não o encontra. Encontra, em vez disso, as metástases sociais das políticas proibicionistas, a clandestinidade promovida por lei de certo tipo de comércio ultralucrativo e brutal (Ruggiero, 2000). As redes de tráfico utilizam a política para manter os seus privilégios, a banca para lavar dinheiro, a polícia para evitar a repressão dos poderosos (Coelho, 2016; Machado, 2016; Redacção, 2016; Vilela, 2016). Tal estado de coisas tem consequências terríveis nas vidas dos filhos-da-mãe (Chaves, 1999) e dos cidadãos. Para remediar brutalidades e abusos, as políticas públicas ignoram a realidade e inventam outra paralela: a dos bairros problemáticos, por exemplo, de onde virá todo o crime. (Claro que há boas políticas públicas, como as penas alternativas à prisão ou a protecção de vítimas de violência doméstica. Mas existem na condição de não interferirem com o núcleo duro necessariamente perverso do estado social que insiste em manter a missão imperial suicida, porque é a sua, em aumentar o número de presos no mundo em vez de enfrentar os problemas sociais e em ignorar a pobreza infantil).  

Por exemplo, desde o início do século, o tráfico de drogas no centro de Lisboa disperso pela Câmara Municipal do Casal Ventoso mudou-se para o Intendente. A zona viria a ser intervencionada, passando o centro do tráfico para a Picheleira, e assim sucessivamente. Entretanto, os bairros de lata foram desmantelados e as populações reinstaladas. As Câmaras Municipais deixam degradar as condições de vida nos bairros sociais por si edificados, admitindo a degradação da prestação de serviços públicos alegando que essas populações não pagam impostos municipais – por terem salários insuficientes para a própria sobrevivência. Novos bairros de lata recém-construídos servem de abrigo a quem não pode pagar o aumento das rendas e do valor das habitações utilizadas como activos financeiros, criando artificialmente escassez de espaços habitacionais.  

A polícia soma-se a esse processo de estigmatização municipal com o fito de apresentar publicamente a alegada fonte da criminalidade (a pobreza, também apontada por sociólogos de referência (Merton, 1970)), autojustificando a sua própria ignorância e falta de vontade de estudar as reais (mas inconvenientes) origens dos crimes. Basta classificar como perigosas as populações previamente estigmatizadas por serem pobres, por serem descendentes de escravos, de nómadas ou de povos uma vez humilhados. Isso distrai facilmente o público, muito interessado em continuar a olhar para cima na escala social, com a cumplicidade da comunicação social, das escolas, universidades, publicidade, propaganda, todos investidos de esperança no progresso que teima em não se realizar com a amplitude de englobar a vida de todos.

Filhos da mãe

A recente criminalização da violência doméstica e dos abusos sexuais mostra a ineficácia do sistema criminal para prevenção deste tipo de violência e da violência em geral. Como se sabe da experiência da proibição das drogas, a criminalização pode ter o efeito de potenciar os males causados pelos crimes que alegadamente se pretende proibir. A imoralidade da violência e do uso de drogas é endossada pelo sistema judicial às sociedades. O sistema judicial auto-representa-se como desejoso de realizar a justiça a que as sociedades resistem.

As sociedades não são santas, mas as instituições judiciais e penais também não o são. Como fazer sentido das suas relações mútuas?

A fraternidade só pode parecer o paraíso numa sociedade, como a moderna, que foi eficaz a reduzi-la imenso, mas é incapaz de a erradicar. A civilização só parece um paraíso por efeitos da síndrome de Estocolmo, por efeitos de alienação como a que imagina a hierarquização um processo natural. Não o é. Sem o muito trabalho produzido por instituições especializadas (comunicação social, das escolas, universidades, publicidade, propaganda) os impérios e as suas hierarquias revelam-se frágeis e risíveis construções.

Para expiar as contradições entre a fraternidade original e a sedutora modernização, as sociedades delegam nas instituições as responsabilidades de organização de rituais penais que fazem parecer liberdade os sacrifícios quotidianos, nomeadamente no trabalho. As sociedades podem desresponsabilizar-se dos sistemas opressivos e repressivos, entregues aos estados. Podem colocar-se na posição de exigir das instituições que satisfaçam as suas necessidades de vingança, a que chamam lei, ordem, no respeito quanto baste dos direitos humanos, enquanto o progresso se diluiu no horizonte.

A fraternidade originária vai de par com práticas de dádiva (Girard, 1978; Hubert & Mauss, 2002). As dádivas honram as entidades superiores, sejam elas identidades sociais ou divinas, famílias e/ou religiões. Nas sociedades modernas, os cidadãos estão dispensados de tais rituais e de gerir tais emoções para melhor se poderem dedicar ao trabalho, à servidão imperial. Porém, a abolição da fraternidade tem-se revelado impossível. Ela sempre se reproduz, é indispensável à reprodução. As dádivas sacrificiais são canalizadas para servir a missão imperial, através da (insuficiente) reprodução gratuita de crianças e do trabalho remunerado.

Voluntariamente, os estados modernos aprenderam a servir vingança penal às sociedades (juridicamente tratadas como se fossem soberanas). Servem a vingança como dádiva que honra as sociedades, reclamando em troca a fidelidade das sociedades para com as missões imperiais que lhes são estranhas e até prejudiciais.

Para manter as instituições penais funcionais, os estados promovem a identificação e sobrevida desde crianças de gente que possa ser culpabilizada facilmente, sem haver familiares a reclamar (Dores, 2018; Mallart, 2019). Assim produzem uma reserva de gente pronta a ser sacrificada contra vontade sempre que a sociedade o reclame, para alívio do sofrimento ético geral produzido pela cumplicidade com a imoral missão imperial. Crianças abandonadas, famílias disfuncionais, são preparadas por instituições de caridade devidamente apoiadas pelo estado (como a Igreja Católica) para serem conduzidas ao destino de sofrimento, incluindo à prisão. Isso vos dirão quaisquer profissionais do sector que tenham aprendido a reconhecer o tipo de crianças que em adultos se tornam prisioneiros.  Também os guardas prisionais que os vêm entrar-sair-entrar nas prisões poderão confirmar o mesmo. 

Filho-da-mãe é o pior insulto. Dirige-se a pessoas com pai incógnito, sem nome de família, socialmente isoladas e, portanto, vulneráveis a todas as utilizações, como acontece com as crianças sem guarda protectora e amorosa. Nos tribunais criminais, os procedimentos, nomeadamente as testemunhas abonatórias, servem para triar entre os acusados – com direito formal a defesa – aqueles que não têm quem os defenda e que, por isso, podem ser presos sem má consciência dos representantes dos estados, independentemente dos actos que praticaram ou não. Prendem sobretudo quem não levanta problemas políticos às elites, embora aqui e ali surja um escândalo ou outro. Embora eventualmente o sistema de penas seja usado contra adversários políticos.am vagabundos cuja fraternidade é lendária. Os vagabundos e pedintes foram substituídos por sem abrigo não criminalizados. O neoliberalismo apressou-se a criminalizar o uso de drogas (Gilmore, 2007; Woodiwiss, 1988). Mas a lógica policial e criminalizadora mantém-se. Ilibar os filhos da mãe de cima, os autodenominados responsáveis que manobram milhões, e responsabilizar e penalizar os filhos da mãe de baixo perdidos na vida.

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O fascismo nunca deixou de estar por aí – onde está a liberdade?

A Revolução dos Cravos marcou as gerações que a viveram. Os gritos de “Fascismo nunca mais!” e “Nem fascismo nem social-fascismo!” repudiavam ambas as partes envolvidas na Guerra Fria. O mote da revolução ainda hoje continua a ser liberdade! Palavra de ordem estranha para estar associada ao Período Revolucionário em Curso (PREC), conotado com a extrema-esquerda e o comunismo caracterizados por se oporem ao liberalismo e ao Mundo Livre.

Cinquenta anos depois Portugal está profundamente integrado no Mundo Livre. Mundo que se vem tornando fascista há décadas (Amaral, 2003). Fascismo a que Portugal resiste melhor que outros países. Ainda assim, no ano do 50º aniversário da revolução o recém-entrado grupo parlamentar em representação dos neofascistas subiu significativamente desde a sua primeira representação de um deputado que quebrou o tabu, em 2019 (45º aniversário da revolução). Em 2024 subiu de 12 para 50 deputados e tornou-se a terceira força política no país, sujeita a um perímetro sanitário do arco do poder imposto pelos eleitores.

A candidatura à presidência de Soares Carneiro (1980), a maioria absoluta de Cavaco Silva (1987), primeiro-ministro famoso por não ter dúvidas ou hesitações, confirmada segunda vez apesar das suspeitas de corrupção (1991), a eleição televisiva de Salazar, o ditador fascista do Estado Novo, como “o maior português de sempre” (2007), a eleição de Passos Coelho para primeiro-ministro (2011) depois de uma campanha em que ameaçou sacrificar economicamente os portugueses para além do que as políticas de austeridade dos credores reclamavam, são exemplos de eventos que revelam que o espírito fascista, embora dissimulado, envergonhado, democratizado, nunca deixou de estar presente na vida dos portugueses, muito antes da constituição do Chega que, na prática, veio substituir e acrescer o tradicional CDS no seu espaço político (24 deputados em 2011 e nenhum deputado em 2022).

Por espírito fascista entenda-se a imposição a terceiros seleccionados, os que estão em posições de inferioridade, o espírito de auto-sacrifício no trabalho, pela pátria, pela família, em obediência aos superiores. No PREC, a generalidade dos que faziam o fascismo à época adoptaram posições social-fascistas – ao tempo a expressão referia-se aos comunistas, mas neste texto serve também os vira-casacas, velhos quadros do regime deposto em 1974 que se passaram para a nova situação, e todos os que entendem o poder como um exercício de força, e a autoridade como o resultado da submissão a tal poder.

Na época, como hoje, fascista é um termo pejorativo. Havia quem se queixasse, com razão, de que se via fascistas por todo o lado. Mas, de facto, a concepção dominante de poder, ainda hoje, é fascista. Há mais fascistas do que nos é possível com razoabilidade apontar.

Durante o PREC, por razões históricas, não havia quem impusesse a força do poder – o que só voltou a acontecer em 25 de Novembro de 1975. O povo só respondia à autoridade. Mas não estava unido. Sabia que “nem fascismo, nem social-fascismo”, mas a única unidade imaginada era a “independência nacional”. Independência que dependia da não ingerência externa – que nunca deixou de actuar, evidentemente – e cujo conteúdo era negativo: sem o império que era há séculos a bússola política, que desígnio nacional poderia ser adoptado? a) manter a ligação aos países resultantes das ex-colónias, que tinham um problema semelhante e falavam português, mas continuavam em guerra de que Portugal se tinha acabado de se libertar; b) aceitar os apelos do mundo ocidental, da NATO, para integrar a Comunidade Económica Europeia, o clube dos países ricos de que os emigrantes portugueses tinham experiência. Como explicou Mário Soares: entre a pobreza e a riqueza, o que escolheram os portugueses? Escolheram sujeitar-se aos ricos na esperança de verem cumprida a promessa de passarem a viver como os alemães ou franceses. Esperança vã aos dias de hoje.

A democracia instituída não destruiu o estado fascista. Usou-o para os seus novos desígnios, adaptando-o paulatinamente aos modos de organização do poder usados nos países ricos. A história da transição do fascismo para a democracia não é estranha ao que ocorreu em Espanha e na Grécia, na mesma época, à Alemanha e à França no pós-guerra, aos países de Leste após a implosão da União Soviética.

Apesar da propaganda de desnazificação da Europa que se seguiu à II Grande Guerra, os regimes fascistas do Sul da Europa, incluindo Portugal, persistiram por décadas, enquanto nos EUA a aliança política entre liberais e comunistas fazia o seu caminho (Hedges, 2010). Os partidários do nazi-fascismo perderam o poder, mas não deixaram de influenciar a vida europeia. Os serviços secretos ocidentais especializaram-se em usar redes políticas da extrema-direita – como as de extrema-esquerda ou simplesmente criminosas – para satisfazer os desejos dos seus chefes, ao serviço dos estados democráticos (Lardner et al., 2015). (O que não significa que os serviços secretos russos sejam flor que se cheire – esclarecimento devido para evitar interpretações maniqueístas do que aqui se escreve próprias da Guerra Fria, mas que não desarmaram até hoje. Havia entre as superpotências um acordo de cavalheiros que as manteve senhoras do respectivo espaço de influência que apenas a implosão da União Soviética e a globalização vieram romper, e que agora está a reestabelecer-se novamente).

A propaganda ocidental do pós-guerra começou por separar democracia (dos vencedores) e fascismo – que os oposicionistas portugueses aprenderam a relativizar, dada a actuação contraditória da CIA e dos países ocidentais a respeito do regime de Salazar e de outras ditaduras, na Europa e no mundo. (Portugal fascista foi fundador da NATO em 1949).

Com a Guerra Fria, as democracias vencedoras da II Grande Guerra foram divididas entre as que promovem a liberdade, as ocidentais, e as que promovem a igualdade, as democracias populares orientais. Aquando da viragem neoliberal, a propaganda foi reelaborada substituindo na equação o fascismo por totalitarismo, fazendo equivaler comunismo a fascismo. Nesse tempo, nos anos 80, o prestígio da democracia popular já tinha sido hipotecado pelos ataques soviéticos a países teoricamente independentes da sua esfera de influência, como faziam os EUA, e pela utilização de prisões (o gulag, acrónimo das letras iniciais do nome da administração prisional russa) para fins políticos, que no ocidente estava então limitada e em perda (Mathiesen, 2016, p. 6).

A impotência das esquerdas para contrariar o neoliberalismo, a política de abolição dos estados sociais mantendo a dimensão fascista dos estados, decorreu de ter passado a ser evidente que ambas as democracias – a liberal e a comunista – partilhavam o modelo fascista de poder, modelo adorador de prisões e de bodes expiatórios capazes de intimidar os povos a sacrificarem-se a trabalhar para as missões que lhes forem apresentadas pelas elites.

Com o neoliberalismo e a globalização o número de prisioneiros cresceu nos EUA e no mundo (Gilmore, 2007; Woodiwiss, 1988, 2005). Um primeiro-ministro português, Sá Carneiro, terá sido vítima de negócios de drogas e armas entre os EUA e o seu arqui-inimigo Irão, possivelmente pela insistência do seu ministro da Defesa, Adelino Amaro da Costa, em obstaculizar as operações em território português. Mas a maior parte das vítimas directas da política proibicionista das drogas são os consumidores desprotegidos e obrigados à clandestinidade e milhões de presos e respectivas famílias por participarem no tráfico – a que tantos polícias não resistem (Machado, 2016).  

A propaganda desenhada no pós-guerra (Snyder, 2023), em vez de promover a liberdade, como ainda hoje é a esperança em Portugal, é meramente ora anti-fascista, sobretudo na Rússia, ora anti-autoritária, sobretudo no Ocidente. A globalização manteve esse registo, apesar das profundas alterações geoestratégicas. Isso ficou claro na época da guerra da Ucrânia. Os ocidentais confundem o regime russo neoliberal pós-soviético com o regime comunista anterior, alegando que ambos são autoritários e orientais, não democráticos e antiocidentais. Regime russo cuja propaganda usa a expressão fascismo a seu favor por esta ter sido deixada livre pela propaganda neoliberal (Zerofsky, 2024).

O envolvimento do fascismo nas democracias foi omitido pela propaganda maniqueia do pós-guerra, propaganda belicista que substituiu a luta de classes pela Guerra Fria e, em 2003, pela Guerra Eterna anti-islâmica que, entretanto, pode ter acabado com a retirada dos EUA do Afeganistão. Com a invasão da Ucrânia pela Federação Russa, voltaram as ameaças de ambos os lados guerra nuclear e de III Guerra Mundial, seja a propósito da Ucrânia ou da Palestina ou do Sahel.

Nestas circunstâncias, como as democracias podem evitar a expressão das correntes políticas fascistas que apenas expressam de forma mais crua a concepção dominante de poder, a força da guerra? Será que as outras correntes políticas, como a liberal, promovem e recomendam outras concepções de poder, por exemplo, a de igualdade de oportunidades através de mercados? Ou renderam-se à guerra?

Há razões históricas e práticas para afirmar que o liberalismo e as outras ideologias modernas partilham com o fascismo a mesma concepção de poder fundado na força, ainda que o estado social tenha desenvolvido poderosas infra-estruturas de propaganda para minimizar as evidências disso.

Mattei (2022) revelou que as alianças entre liberais e fascistas deixaram traços nas políticas económicas anti-populares desenhadas e testadas desde o fim da segunda década do século XX, sob a forma de políticas de austeridade. A essa luz, noventa anos depois, a política de austeridade imposta pela União Europeia em 2010 aos seus estados-membros do Sul foi copiada da receita neocolonial usada vulgarmente pelo FMI para explorar o Terceiro Mundo.

Embora Portugal se tenha afastado do Terceiro Mundo quando optou por se integrar na União Europeia, esta não apenas falhou a promessa de convergência de oportunidades de vida (salários) como humilhou o país (alegando viver acima das suas possibilidades), remetendo-o para um estatuto neocolonial. As políticas de austeridade e de humilhação dos países do Sul da Europa foram também um passo institucional que reforçou a vertente neofascista das ideologias dominantes nos países ocidentais. Reforço que se espelhou no plano eleitoral, desde então.

Ter de tratar populações do centro do capitalismo como povos colonizados é, seguramente, um sinal de fragilidade do regime democrático imperial. Os socialistas acompanharam o neoliberalismo e perderam a sua credibilidade. O balanço ideológico passou a fazer-se entre os liberais conservadores – alguns dizendo-se socialistas – e os abertamente fascistas.

Os partidos, a propaganda e a política dispõem de vastos recursos de imposição ideológica, hoje individualizada nos nossos telefones inteligentes. Mas a cumplicidade dos povos viciados na internet, no trabalho, na submissão, que aceitam e validam estas manobras e a fascização das instituições, nomeadamente pela militarização da política, da economia e da vida quotidiana, alegando precisar disso para sobreviver, não é apenas um resultado do poder imperial. Resulta da acomodação compreensível para quem têm a esperança de poder sobreviver sem estar em permanente tensão existencial, como ainda estão uma parte importante da humanidade.

O ressurgimento eleitoral do neonazi-fascismo é a resposta popular às solicitações das elites imperiais que alegam, sem que isso entre no anedotário popular, serem contra as elites, a corrupção e os impérios, como o russo e o chinês. Os trabalhadores, claro, também aspiram à mudança de regime e de situação. Mas só uma forte alienação, só a persistência da concepção fascista de poder entre os trabalhadores explica as votações em massa em partidos neofascistas.

Perante a imposição de enormes orçamentos militares na Europa para resgatar a indústria automóvel tornada obsoleta pelo aumento do custo da energia imposto pelos EUA, as democracias da União Europeia não reclamam: submetem-se à burocrática União de autonomeados funcionários em nome da virilidade belicista irracional e perigosa para o mundo.

A modernização produziu sociedades de vítimas-cúmplices (Agamben, 1998; Girard, 1978; Illich, 2018; Marcuse, 1991). O liberalismo e o comunismo apresentam a modernização como a histórica conquista da liberdade concedida pelos estados, uma contradição nos próprios termos (Kuhn, 2016). O totalitarismo, o autoritarismo, o nazi-fascismo, apresentados como estranhos e opostos ao liberalismo-comunismo (a esquerda ocidental), são expressões ideológicas que escondem a natureza endémica das limitações da liberdade em regime de modernidade. A liberdade de que se fala tem sido reclamada com sucesso pelas elites, nomeadamente para explodir (ou não) o planeta e explorá-lo sem reservas, incluindo com risco de extinção, com a colaboração dos trabalhadores que cumprem ordens superiores. Trabalhadores que dizem ser livres quando aceitam trabalhar alegadamente para sustentar as suas famílias – quando muitas delas vivem abaixo da dignidade mínima – ao serviço de seja quem for, com que intenções for, desde que lhes prometam pagar um salário.

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