“(…) adiar o fim do mundo (…) [e favorecer] o encantamento e o engajamento na possibilidade de construir outros mundos (…)”, Francisco Uribam Xavier de Holanda
Resumo: A racionalidade, se não for totalitária, se não estiver ao serviço da missão imperial, não precisa de censurar pensamentos, estigmatizar discussões, nem de se esconder em torres de marfim. Infelizmente, é a racionalidade totalitária que domina as ciências, nomeadamente impedindo-as de comunicar entre si, dispersando-as em hiper-especialidades, dividindo-as em ideologias sectárias, tudo muito adequado a produzir hierarquias instrumentais para a submissão cognitiva e intelectual à missão imperial (Dores, 2021). A inércia e o seguidismo são confundidos com civilização (Elias, 1990) e com império (Hardt & Negri, 2004). Mas ter-se-ão de encontrar aspectos positivos na civilização para os usar para conter o império dentro de limites aceitáveis.
“O que é necessário (…) é um espírito totalmente diferente”, Perry Anderson
Para o pensamento ocidental hegemónico, a civilização não é concebível sem estar submetida à missão imperial, a uma hierarquização social consolidada em discriminações abusivas capazes de dividir para reinar (Graeber & Wengrow, 2021). É esse muro cognitivo, epistémico, que é preciso denunciar para poder ser reconhecido e, eventualmente, desmantelado. Eis o tema da investigação científica transdisciplinar que é preciso facilitar, organizar, em vez de condenar, obscurecer, reprimir, dissimular. Investigação para a qual todos os conhecimentos, incluindo não científicos, podem e devem ser mobilizados e estudados. Tarefa em torno da qual as ciências sociais se poderão valorizar com vista a oferecer esperança, que é o estado de espírito que pode servir de medida à felicidade.
Aos olhos de Max Weber, o desencantamento do mundo que caracteriza a civilização ocidental acompanha a democratização da racionalidade, i.e., a redução a papel, a duas dimensões, dos conhecimentos estratégicos, dos segredos de estado, dos processos administrativos, dos saberes profissionais. Esse desencantamento com larga tradição imperial anterior instrói as elites nos processos de apropriação privada dos bens comuns – há quem os designe por expropriação, roubo ou acumulação primitiva (Federici, 2019).
A institucionalização da propriedade pressupõe o desencantamento prévio da natureza e da natureza humana. Marginalmente (Dores, 2012), a propriedade é vulnerável à espionagem, às conspirações competitivas, à crítica, às expropriações dos expropriadores. Mas enquanto continuar a ser símbolo de realização pessoal e social, a propriedade continuará a ser motivo de desmotivação, angústia e raiva, insegurança e guerras.

A unidade entre concorrentes imperiais e ladrões foi forjada nos saques medievais inspirados nas práticas romanas que seguramente não foram as primeiras. Mas o projecto ecuménico de sacar a Terra inteira e a humanidade só dura há meio milénio. Só é possível por haver meios de convencer os povos a servirem a missão imperial livremente, embora haja graves penalizações para quem não alinhe. A produção em emassa de servidão voluntária das vítimas cúmplices da missão imperial é frequentemente designada por modernização. A todos os modernos incumbe a exploração da mesma Terra e dos mesmos povos, na qualidade de trabalhadores.
As ciências emergiram neste ambiente social. As ciências sociais foram desenvolvidas no Ocidente a par da democratização da cidadania e da escolaridade. O universo, com Newton, foi reduzido a um mecanismo automático de relógio. Insuficiente para explicar as condições atmosféricas, a física manteve-se firme mesmo quando se inventou a termodinâmica para dar conta da entropia, o desgaste das máquinas pelo uso, a necessidade de inovar e as substituir por novas máquinas. A cibernética reduziu a vida a justaposição de mecanismos orgânicos substituíveis por máquinas suficientemente inteligentes. O pós-humanismo antecipa a substituição da humanidade por máquinas, as únicas herdeiras da civilização (Harari, 2018). O desânimo é tal que não há energia para denunciar genocídios, corridas armamentistas, organização de guerras. As manobras imperiais parecem inelutáveis.
A ambição revolucionária do positivismo de construir a complementaridade entre as ciências mecânicas, orgânicas e da complexidade – projecto a que Comte chamou sociologia – também parece mera utopia. Cada um no seu laboratório, a maioria dos cientistas e profissionais dedica-se a proteger o seu modo de vida em vez de viver a procura da esperança, de felicidade.

A ilusão de racionalidade da missão imperial de explorar a Terra, em vez de se desfrutar dela, foi longamente elaborada por processos de imposição de poder imperial, o mais referido o Império Romano e a sua sequela, a Igreja romana. A história ocidental se encarregou de a incorporar na civilização, nomeadamente através da ciência, da educação, da profissionalização e dos critérios de mérito que a tornam desejável (Markovits, 2019; Sandel, 2020). Expurgar as práticas racionais das ilusões de racionalidade imperial, nomeadamente da sua racionalidade económica e organizacional, é tarefa hercúlea, mas indispensável, para o que as ciências podem contribuir. O mundo não precisa de ser reencantado. Os humanos tolhidos pela civilização moderna, entretanto globalizada, sim, precisam de esperança e ânimo diferentes dos de servirem a suicidária missão imperial.
As contribuições das ciências sociais podem ser reconhecidas pelas contribuições que dão para estudar natureza humana, estados de espírito, sociedade e outras noções de fundo que devem ser aprofundadas como conceitos centrífugos, conceitos abertos à colaboração cognitiva (Dores, 2021).
Paradoxalmente, é usando os aspectos positivos da civilização, como as ciências centrífugas, a permacultura ou a justiça transformativa (AAVV, 2013), que será eventualmente possível resgatá-la do totalitarismo endémico. Na era da globalização, a democracia e o estado de direito pareciam estar a vingar de forma irreversível. Não se tomou consciência de que a missão imperial continuou a incluir os mesmos elementos totalitários e imorais – como o espírito nazi-fascista – que suportaram o III Reich. Quando as políticas mentais perdem o norte, quando os seus jogos de dissimulação deixam de funcionar, elites e vítimas-cúmplices recuperam o espírito imperial do Velho Testamento. Derrotado na II Grande Guerra, o nazi-fascismo não cumpriu a sua missão. As vítimas-cúmplices reclamaram, com sucesso, democracia e direitos humanos. Mas continuaram divididas em nações, esqueceram a fraternidade, e testarem concorrencialmente a democracia liberal e a democracia popular. Em ambos os casos, o espírito imperial foi retomado pelas superpotências da Guerra Fria.
A ideia de que o mundo democrático não se mistura com o mundo totalitário é empiricamente falsa. Hannah Arendt fez equivaler o espírito kafkiano próprio da burocracia à banalização do mal nazi-fascista (Joas, 2003). Estado de espírito cuja experiência na presença de hierarquia foi medida por Milgram.
Há que reconhecer que a participação política livre é incompatível com a consecução da missão imperial. Esse reconhecimento foi imposto aos trabalhadores organizados, no final do século XIX. Infelizmente os movimentos dos trabalhadores foram ludibriados quando aceitaram que a fraternidade seria dispensável. Foram traídos pelo seu espírito sacrificial forjado na luta pela sobrevivência e na luta política de baixo para cima. Os trabalhadores foram incapazes de perceber que o que estava, e continua a estar em jogo, é a relação da natureza humana com a natureza, naturezas inseparáveis separadas entre si pela religião, pela missão imperial e também pelas ciências, pela educação, pelas profissões.
O facto de no século XX a burguesia ter sido conduzida para o lugar socialmente escondido em que já vivia a aristocracia – o lugar a que se referem as teorias da conspiração –, dos seus interesses terem passado a ser representados pela classe dos administradores (Reich, 1991) (uns do estado, outros das empresas, outros dos estados e das empresas) e o cansaço de duas guerras mundiais, desarmou os movimentos dos trabalhadores. Isso foi um bálsamo financeiro e académico para as ciências sociais (Coser, 1956, pp. 27–29), na condição de se disporem a estar ao serviço da missão imperial (Mattei, 2022).
As ciências sociais institucionalizadas colaboram com o estado social (Dores, 2020). São ciências ansiosas por manterem o estatuto académico que lhes foi oferecido pela democracia ocidental. Ironicamente, a alegação é de que o projecto positivista da sociologia como ciência da complexidade, agregadora e dialogante com todos os saberes, é imperialista e, por isso, deve ser moralmente descartado. A sociologia deve, nesse sentido, ser reduzida a uma subdisciplina das ciências sociais (Parsons, 1948) e não deve questionar as condições estruturais da construção epistemológica de que é parte integrante (Merton, 1948, 1968). Mas a sociologia, como todas as subdisciplinas das ciências sociais, nunca foram tão fortes e tiveram tantos praticantes. Tal como à civilização cabe descobrir o melhor que há em si, às ciências sociais cabe participar nesse processo.
INÍCIO: Por um futuro feliz
CONTINUA: Reencantar a vida – aspectos positivos da civilização
Referências:
AAVV. (2013). Transformative justice. http://www.generationfive.org
Coser, L. A. (1956). The Functions of Social Conflict. Free Press.
Dores, A. P. (2012). Espírito Marginal. Editora CRV.
Dores, A. P. (2020). Estado Social Real. RCP edições.
Dores, A. P. (2021). Reeducar o século XXI: libertar o espírito científico. Lisbon International Press.
Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional (Vol I e II) ([1939]). D. Quixote.
Federici, S. (2019). Re-enchanting the world – Feminism and the Politics of the Commons. PM Press.
Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). The dawn of everything – a new history of humanity. Farrar, Straus and Giroux.
Harari, Y. N. (2018). Homo Deus; História Breve do Amanhã. 20/20 Editora, Elsinore.
Hardt, M., & Negri, A. (2004). Império ([2000]). Livros do Brasil.
Joas, H. (2003). War and Modernity Studies in the History of Violence in the 20th Century. Polity.
Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.
Mattei, C. (2022). How Economists Invented Austerity & Paved the Way to Fascism. New Economic Thinking.
Merton, R. K. (1948). Discussion. American Sociological Review, XIII, 164–168.
Merton, R. K. (1968). On Sociological Theories of the Middle Range. In Social Theory and Social Structure (pp. 39–72). Free Press.
Parsons, T. (1948). The Position of Sociological Theory. American Sociological Review, XIII, 158–164. https://www.jstor.org/stable/2087030
Reich, R. B. (1991). O Trabalho das Nações. Quetzal.
Sandel, M. J. (2020). The Tyranny of Merit. Penguin Books.