Corrupção – escrever o que é certo, fazer o que é racional (versão 2)

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Resumo: A produção imperial de níveis de realidade social mutuamente exclusivos, a rede internacional das elites e os seus suportes institucionais e organizacionais, precisam de democracia, estado de direito e direitos humanos todos corrompidos. As palavras cuidadosamente elaboradas escondem a produção de situações de facto contraditórias com as interpretações benignas das intenções proclamadas.

A linguagem evolui com a consciência humana e produz atividade cerebral especializada usada pelas sociedades para escolher diferentes programas de atividades sociais conflitantes. A linguagem especializa-se em diferentes línguas nacionais, ideológicas e profissionais. A linguagem chama a atenção para aspectos relevantes da realidade em detrimento de outros aspectos que ficam à sombra do consciente, dados os limites da atenção humana e os interesses organizacionais da divisão do trabalho. A experiência do trabalho da linguagem mostra que ela pode ser usada para esconder a realidade de outra forma evidente. A linguagem não é apenas o trabalho de mostrar a realidade. Inclui também o trabalho de negar a realidade.

A linguagem tornou-se uma segunda natureza das sociedades humanas. Imerso em uma língua, qualquer ser humano começa a usá-la aprendendo-a de ouvido e com a visão. As competências necessárias para usar os diferentes tipos de línguas tornam-se ofícios. As pessoas especializadas em linguagem aprendem a mostrar e a esconder a realidade, a chamar e dispensar a atenção dos outros. Esses efeitos implicam as pessoas como um todo, corpos-mentes. A solidariedade mimética espontânea e a organização de situações aprendidas, como rituais, teatros, escolas, notícias e assim por diante, são instrumentais. As situações em plataforma produzem níveis diferenciados da realidade social, no palco, na administração, no púlpito, etc. Projetar e produzir tais níveis de realidade desmultiplica-se noutros níveis de realidade, da mesma forma que as indústrias de máquinas e os trabalhadores de manutenção são níveis diferenciados da indústria e da classe trabalhadora.

Estado-de-espírito é um conceito muito utilizado nas teorias sociais e por elas ocultado. O estado-de-espírito é o substrato do espírito positivo, do espírito revolucionário, do espírito solidário, do espírito do capitalismo. É um conceito não discutido que se refere à fusão de diferentes noções que trabalham a diferentes níveis sociais, como humor, mentalidade, humor, clima, moral, Zeitgeist. Esse conceito é usado sempre que a cultura é analisada por meio de profissões, organizações, épocas históricas, características nacionais, carácter individual, etc. O estado-de-espírito é um substrato biológico e social que suporta diferentes formas de desenvolvimento das pessoas para lidarem com a mente recursiva de que fala Corballis, a necessidade e vontade das pessoas de programarem as suas experiências de vida através de rotinas mente-corpo baseadas na construção anterior de identidades sociais e individuais, e através da construção aberta de expectativas adaptadas às situações estruturais enfrentadas. Os estados-de-espírito são produzidos pela aprendizagem mimética, formação, educação e adaptação à vida de cada um.

Digamos que o estado-de-espírito é um tipo especial de linguagem. A sociedade produz estados-de-espírito em evolução interpretados e usados ​​pelas pessoas. As pessoas aprendem estados-de-espírito umas das outras quando se movimentam para construir vínculos e identidades sociais como disposições incorporadas. De acordo com a situação, opta-se por usar ou não este ou aquele estado-de-espírito. As pessoas aprendem a invocar um determinado estado-de-espírito quando chega a ocasião e a substituí-lo ou misturá-lo com outro em outra ocasião.

Veja-se o caso da academia. Na maioria das vezes, não é o conhecimento que faz a diferença social entre os estudiosos. O que faz a diferença é o estado-de-espírito profissional socialmente reconhecido de cada um – o curriculum vitae. O estado-de-espírito profissional mostra quem está dentro e fora dos mais prestigiados círculos sociais. Mostra e oculta os saberes substantivos de cada profissional, de acordo com o reconhecimento institucional e a performatividade social de cada um. Critérios administrativos e formais têm prioridade sobre metas institucionais substantivas.

Trabalho de construção de níveis sociais diferenciados

Linguagens e estados-de-espírito são substratos humanos produzidos pela mente recursiva necessária à sobrevivência humana. Linguagens e estados-de-espírito são usados ​​para diferentes propósitos individuais e sociais, como construir níveis seguros de realidade para abrigar forasteiros (elites ou párias) e/ou abrir pontes para a realidade. A soberania constrói muros e o abolicionismo da soberania constrói pontes.

As pessoas usam linguagens e estados-de-espírito tanto para se apresentarem quanto para mentirem sobre si mesmas. Pode-se usar linguagens e estados-de-espírito para fins de encobrimento, como a contra-informação faz explicitamente. Numa época em que as comunidades de notícias e serviços secretos se aproximam, na era da pós-verdade, fica especialmente claro que muros e pontes, esconder e mostrar, são feitos do mesmo material: informação. É por isso que esclarecer tudo isso é uma das tarefas principais do conhecimento.

Para tanto, é preciso identificar os diferentes níveis sociais produzidos pela evolução social. Deve-se começar por estudar o nível superior, acima do qual não existem mais níveis sociais, e o nível inferior, abaixo do qual não existem mais níveis sociais. Vamos chamar Imperial o nível superior. Vamos falar sobre o nível inferior noutra ocasião.

As redes de soberanos evoluem desenvolvendo linguagens e estados-de-espírito imperiais. Clérigos e eruditos são especialistas em desenvolver linguagens e estados-de-espírito imperiais, entre outros. Clérigos e eruditos trabalham juntos, partilhando diferentes processos que evoluem em conjunto, como as tradições cínicas e as tradições errantes. Algumas dessas linguagens e desses estados-de-espírito ganham notoriedade e juntam-se a projetos imperiais em permanência, como aconteceu com a economia e o espírito de competição. Na igreja e na escola a verdade tem cara de Janus. As tradições imperiais e abolicionistas convivem e transformam-se de acordo com a ocasião.

A metodologia de observação do estado-de-espírito deve olhar para os processos sociais de mostrar e ocultar próprios das linguagens conduzidos diferenciadamente consoante os níveis sociais de existência são superiores ou inferiores. O objectivo da investigação é identificar quais sejam, em cada momento, os estados-de-espírito mais influentes em cada nível social.

Dostoiévski supostamente disse que a qualidade da civilização é revelada pela maneira como a sociedade lida com seus prisioneiros. Cristo pode ter dito que os soberanos têm as mesmas hipóteses de experimentar o paraíso e a felicidade eterna quanto um camelo tenha de passar pelo buraco de uma agulha. O Deus cristão parece praticar um tipo de bem muito raro: o que trata cuidadosamente os prisioneiros e amaldiçoa publicamente a vida após a morte daqueles que servem ao Império. Isso não impediu o Império de adoptar o cristianismo. As virtudes cristãs são vividas de modos distintos a diferentes níveis sociais e por diferentes grupos e tipos de pessoas. O trabalho sociológico é identificar quais são e como se caracterizam os estados-de-espírito que interpretam diferentemente as normas cristãs.

Uma das melhores contribuições feministas é chamar a atenção para o bem-estar das crianças, uma vez que a discriminação social estrutural começa a funcionar logo na infância, especialmente contra as meninas. As crianças são mais visadas por males sociais piores do que aquilo que sofrem mulheres ou prisioneiros. Os estudos sociais sobre crianças, especialmente crianças cujas vidas são mais institucionalmente enquadradas, raramente se focam nos efeitos da estrutura social fundamental que as vitimiza. As crianças são uma das partes ocultas da vida social, por falta de testemunhos. Elas são ensinadas a estar caladas e a culpabilizar-se por toda a vida.

O império, ao invés, é exibicionista. Ainda que sejam comuns, as queixas públicas contra o Império carecem de boa recepção, como acontece com as queixas das crianças, das mulheres, dos prisioneiros. Hoje, por exemplo, nenhum movimento social clama pela luta anti-imperial. Há até quem alegue os impérios terem deixado de existir. Prova disso é que representantes dos EUA ousam convocar a guerra contra o ressurgimento do Império, representando-o na oligarquia de Putin. Nenhuma gargalhada global foi ouvida, porque, exceto a administração federal dos EUA, ninguém pretende lutar contra o Império.

Império é uma palavra e uma imagem odiosas. Ainda assim, a maioria das pessoas no mundo, incluindo estudiosos, técnicos e clérigos, trabalham para construí-lo, mas não reconhecem que é isso que fazem. Juntar-se à construção do Império é o que a maioria de nós faz para ganhar a vida. Como profissionais, como as pessoas mais eruditas, dispensamos qualquer responsabilidade sobre o que está a acontecer nos níveis superiores e inferiores das sociedades, da exclusiva responsabilidade das decisões estratégicas dos dirigentes. O profissionalismo, o estado-de-espírito profissional, faz parte do muro que separa os níveis sociais superior e inferior do resto da sociedade. É por isso que só reconhecemos como responsáveis ​​aqueles para quem toda responsabilidade é mais improvável. A Elite aprendeu a evitar a responsabilidade do Império usando o estado-de-espírito imperial. A sociedade, com ajuda das elites, produz e alimenta bodes expiatórios no fundo das sociedades, de modo a culpabilizá-los dos resultados práticos dos erros estratégicos, nunca admitindo enfrentar as raízes dos problemas.

O Império começou quando as práticas sociais de soberania se uniram em rede, usando linguagem e estados-de-espírito para criar um nível social superior protegido. O estado-de-espírito imperial evoluiu por milénios em todo o mundo, como mostram os edifícios monumentais. Quinhentos anos atrás, o mundo ocidental definiu uma missão especial para o Império Ocidental: explorar a Terra e seus recursos, incluindo recursos humanos, para acumular riquezas em Seu nome, roubadas do muçulmano. Este programa continua, alterado por muitas lutas anti-imperialistas, fortalecido pela capacidade das sociedades modernas de integrar trabalhadores e lideranças abolicionistas à sua missão principal.

É por isso que nenhum partido ignora ou leva para suas principais preocupações estratégicas a loucura do crescimento económico eterno e danos ambientais inconcebíveis decorrentes. Todos os partidos políticos concordam em continuar a construir a missão imperial, incluindo a exploração dos recursos humanos. A sociedade não imagina viver de outra forma. O estado-de-espírito imperial ocupa o lugar central na mente de quase todas as pessoas.

Quem reclama por democracia? Quem reclama por direitos humanos? Quem se importa com o estado de direito? O progresso da civilização, apesar das evidências de se ir em sentido contrário, como no tempo dos nazis e actualmente, agarra-se à guerra santa cristã (contra muçulmanos como contra cristãos de outras confissões) para tomar a Terra para si. Guerra entretanto laicizada sob a forma de luta concorrencial pelo crescimento económico. As elites nunca foram tão poderosas, e as pessoas ainda as apoiam porque não há ideia do que fazer de diferente.

A corrupção na democracia, no estado de direito e no desrespeito organizado à dignidade humana não são falhas do sistema. A corrupção é necessária para continuar a ocultar socialmente a odiosa e suicida missão imperial. Publicidade, ensino profissionalizante, hierarquias profissionais, profissionalismo político, tabloidização dos meios de comunicação de massa, tecnociência, burocracia, são apenas alguns dos pilares que sustentam o Império moderno. Juntos eles produzem e vivem do estado-de-espírito imperial. O estado-de-espírito imperial produz uma auto-supremacia generalizada. O auto-supremacismo é um instrumento social de sobrevivência para fugir dos piores sacrifícios sociais infligidos às pessoas marginalizadas. A maioria das pessoas sacrifica-se para trabalhar sob ordens hierárquicas com vista a evitar sacrifícios piores. As pessoas sentem-se orgulhosas por o fazerem porque têm acesso a níveis sociais mais próximos do nível social da elite e mais distantes dos níveis sociais mais baixos.

A lei é um registo de cicatrizes de lutas passadas contra o Império. No entanto, essas lutas são apresentadas como história. As elites vitoriosas reivindicam ascendência nessas lutas, limpando o máximo que podem o motivo anti-imperialista dessas lutas históricas, estratégicas e relevantes do passado. É por isso que a Presidência dos EUA se apresenta ao mundo, em 2022, como força anti-imperial em relação à Rússia, e reforçando seu Império no Pacífico.

Corruption – to write what is right, to do what is rational

Abstract: The exclusive imperial levels of social reality production, elites´ international networking and it´s institutional and organizational support, need corrupted democracy, corrupted rule of law, and corrupted human rights. The carifully elaborate words hide the production of situations that are contradictory with the proclaimed intentions.

The language evolves with human conscious producing specialized brain activity used by societies to choose different and conflictual social programmed activities. The language specializes in different national, ideological, and professional languages. Language is about claiming attention to show relevant aspects of reality at the expenses of other aspects that remain at the shade of the conscious, given the limits of human attention and the organizational interests of the division of labor. The experience of language work shows that it can be used to hide reality otherwise evident. Language is not only the work of showing reality. It is also the work to deny reality.

Language become a second nature of human societies. Immerse on a language, any human being starts using it learning from earing and seeing. The skills needed to use the different kind of languages become a craft. Those people specialized on language learn how to show and hide reality, how to call and to dismiss other´s attention. To do these effects people use all their bodies-minds, the mimetic spontaneous solidarity, and the organizing learned situations, like rituals, theaters, schools, news, and so on. Social platforms situations are experienced as differentiated levels of social reality. Designing and producing such top-down levels of social reality develop other intermediate levels of reality, such as machinery industries and maintenance working class are upper levels of industry and working class.

Estado-de-espírito is a Portuguese named concept much used in social theories and hidden by them. Estado-de-espírito is the substrate of positive spirit, revolutionary spirit, solidarity spirit, spirit of capitalism. It is an undiscussed concept that refers to merging the different notions that work at different social level, such as mood, state of mind, humor, climate, moral, Zeitgeist. This concept is used whenever culture comes to analysis via professions, organizations, historical epochs, national characteristics, individual characters, etc.

Estado-de-espírito is a biological and social substrate supporting different ways people develop to deal with Corballis´ recursive mind, the need and will of people to program its living experience through mind-body routines based on former building social and individual identities, and through open building of expectations adapted to the faced structural situations. Estados-de-espírito are produced by each one´s mimetic learning, training, education, and adaptation to life.

Let´s say that estado-de-espírito is a special kind of language. Society produce evolving estados-de-espírito interpreted and used by people. People learn estados-de-espírito from each other on the move to build society bonds and identities as incorporated dispositions. According to the situation, one chooses to use or not this or that estado-de-espírito. People learn how to call for a particular estado-de-espírito when the occasion comes, and to substitute or mix it with another one in a different occasion.

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Social levels social production

Take the case of academia. Most of the time it is not the knowledge that make the social difference of scholars. The makes the difference is the socially recognized professional estado-de-espírito of each scholar – the curriculum vitae. Professional estado-de-espírito shows who are in and out of the most prestigious social circles. It shows and hides the substantive knowledge of each professional, according to institutional recognition and social performativity. Administrative and formal criteria are priority over substantive institutional targets.

Languages and estados-de-espírito are human substrate produced by the recursive mind in needed to human survival. Languages and estados-de-espírito are used for different individual and social purposes, such as building safe levels of reality to shelter people from outside (elite or outcast) and/or opening bridges to reality. Sovereignty builds walls and sovereignty abolitionism builds bridges.

People use languages and estados-de-espírito both to present and to lie about themselves. One can use languages and estados-de-espírito for coverup proposes, such as counter information does explicitly. In a time when news and intelligence communities become nearer from each other, like in the post-truth era, it is especially clear that walls and bridges, hiding and showing are the same material: information. That is why to engage on such a clarification is main task of knowledge.

To that purpose one must identify the different social levels produced by social evolution. One should start by studying the top level, above no more social level exists, and the bottom level, below which no more social level exists. Let´s call the Imperial level the top level. Let’s talk about the outcast level in other occasion.

Sovereigns´ network evolve developing imperial languages and imperial estados-de-espírito. Clerical and scholar people are specialist on developing special languages and special estados-de-espírito. Clerical and scholar people work together, evolving from different processes, like the cynical and the errant traditions. Some of these languages and estados-de-espírito become notorious and join imperial sovereign projects in permanence, such as the economy and the competition spirit. In the church and at school the truth has a Janus face. Both imperial and abolitionist traditions live together and transform according to the occasion.

Estado-de-espírito observation methodology must look to the social showing and hiding language´s processes led at the upper and the lower social levels of existence and describe what are in each moment the mainstream estados-de-espírito at each social level.

Dostoyevsky did allegedly say the quality of civilization is shown by the way society deal with its prisoners. Christ may have said that the sovereigns have not much chances to experience the Heaven and eternal happiness, as much a camel going through the eye of a needle. The Christian God is represented practicing a very difficult kind of good, like being careful with the prisoners, and publicly cursing the afterlife of those how serve the Empire. This did not stop the Empire from adopting Christianity. Christian virtues are lived in different ways at different social levels and by different groups and types of people. The sociological work is to identify the characteristics of the different estados-de-espírito that lead the different Christian norms interpretations.

One of the best feminist insights is to support children well-being, since social structural discrimination starts working early against the children, especially against female children. Children are more targeted by social evil than women or prisoners. Social studies on children, especially children whose lives are institutionally framed, rarely regard the fundamental social structure that screwed up them. Children are one of the hidden parts of social lives, for lack of testimonies. They are thought to shut up e blame themselves for life.

The Empire, on reverse, is a showoff business. Still, the many public complaints against Empire depend on good reception as much as children´s, women´s, prisoner’s complaints depend on it. For example, no social movement today call for anti-imperial struggle. Some argue that there is no more Empire. USA representatives dare to call to war against the Empire, represented by Putin´s oligarchy. No global laughs were heard, because, except USA federal administration, no one intend to fight Empire.

Empire is a hateful word and image. Still, most people on the world, especially scholars, craftspeople, and clergies, work to build it, and do not recognize that that is what they do. To join the building of the Empire is what most of us do for a living. As professionals, as the most educated people, one dismisses any responsibility about strategic decisions on at the upper levels or at the lower levels of society. Professionalism, professional estado-de-espírito, is a part of the wall that separate upper and lower social levels from the rest of society. That is why one only recognizes as responsible people to whom every accountability is most improbable. Elite learned how to avoid Empire accountability using imperial estado-de-espírito. Helped by the elites, societies produces and feeds scapegoats at the bottom of societies to blame them for the practical results of strategic mistakes, never admitting facing the roots of the problems.

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Enemy centred societies

Empire started with the social practices of sovereignty that join in networking, using language and estados-de-espírito to create a protected upper social level. Imperial estado-de-espírito evolve for millennia everywhere on the world, as shown by monumental buildings. Five hundred year ago Western world define a special mission for Western Empire: to exploit the Earth and its resources, including human resources, to accumulate wealth in His name, stolen from the Muslim. This program is still going on, changed by many anti-imperial struggles, strength by the capability of modern societies to integrate workers and abolitionist leaders to its main mission.

That is why no party ignore or take to its main strategic concerns the craziness of eternal economic growth and its environmental inconceivable damaging. Every political party agree in continuing to build the imperial mission, including the exploitation of human resources. Society does not imagine living otherwise. Imperial estado-de-espírito takes the central place on the mind of almost all people.

Who claim for democracy? Who claim for human rights? Who cares about the rule of law? The civilization progress, despite the evidence of going in the opposite direction, as in the time of the Nazis and today, clings to the Christian holy war (against Muslims as against Christians of other confessions) to take the Earth for itself. Meanwhile, war has been secularized in the form of a competitive struggle for economic growth. Elite never have been so powerful, and the people still support it because there is no clue about what else to do.

Corruption in democracy, in the rule of law, and in organized disregard of human dignity are not failures of the system. Corruption is needed to continue the social hiding of hateful and suicidal imperial mission. Advertising, vocational schooling, professional hierarchies, political professionalism, tabloidization of mass media, technoscience, bureaucracy, are only some of the pilar supporting modern Empire. Together they produce and live from imperial estado-de-espírito. The imperial estado-de-espírito produces a generalized self-supremacism. The self-supremacism is a survival tool for fleeing from the worst social sacrifices inflicted to outcast people. Most people sacrifice themselves by working under hierarchical orders to avoid worse sacrifices. People feel proud doing that because they have access to social levels nearer elite social level, and as far as possible from lower social levels. 

The law is a record of scars of past struggles against the Empire. However, these struggles are presented as history. Victor elites claim ascendant on these struggles, cleaning up as much as they can the anti-imperial motive of these past historical, strategic, and relevant struggles. That is why USA Presidency presents itself to the world, in 2022, as anti-imperial force regarding Russia, and reinforcing its Empire in the Pacific.

Estratégia imperial – os estados protegem as pessoas?

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Resumo: O Império e o Deus cristãos cuidam de missões imperiais simbolizadas em obras de líderes e monumentos, satisfazendo sociedades que os veneram como ídolos. Império e Deus cristãos não se importam com o destino das pessoas, seja das elites ou do povo. Usam a fé das pessoas para as culpabilizar, mobilizar e sacrificar na missão de exploração da Terra e dos seus recursos, acumulando riquezas e lixos.

A modernização trata da construção racional da ação social, incluindo a compreensão social adequada da ação, Max Weber dixit. A razão é a capacidade de atingir metas e gerir os recursos necessários para alcançá-las, usando símbolos especiais que apontam para um planeamento inequívoco de ação. Os críticos dizem, com razão, que não há razão sem o apoio de sentimentos e emoções fortes. A fé é necessária para ter presentes alguns poucos objetivos e para aprender o significado dos símbolos que exigem uma ação local especializada e treinada. Fé é sobre ideias e símbolos abstratos usados como identidades e expectativas selecionadas que ligam objetivos sociais a objetivos individuais.

Definir e administrar o tempo, o calendário, incluindo os objetivos de Deus para cada dia, são atividades religiosas centrais que veiculam rituais e mensagens sociais para a vida cotidiana. Por trás do pensamento racional trabalhado pela elite intelectuais, difundido por escolas, universidades e comunicação social, aqueles que dependem dos favores da elite apoiam a missão da elite como se fosse sua missão. A fé constrói identidades sociais comuns em torno da solidariedade social com as missões das elites.

As ameaças existenciais são sentidas como especialmente ameaçadoras quando visam as elites. As ameaças existenciais das pessoas pobres são descartadas e tornam-se motivo de lutas sociais.

A identidade social comum está em perigo quando acontecem eventos naturais ameaçadores, como doenças ou desastres, e sob eventos sociais ameaçadores, como guerras ou tumultos. Pessoas sacrificadas, como são os trabalhadores, sacrificam-se ainda mais sempre que a elite está em situação de risco. As pessoas têm fé na organização hierárquica e, mesmo quando a elite não se comporta bem, a elite parece ao povo indispensável para manutenção da ordem social, da ordem imperial.

Justiça equilibrada pela espada

A modernização desenvolve um pensamento racional a respeito dos interesses do poder soberano capaz de difundir o pensamento imperial, em primeiro lugar no direito.

A soberania é a autoridade social responsável por interromper a vida, administrar a morte, administrar os recém-nascidos e a violência num determinado território. Soberania é identificação mútua e auto-identificação daqueles que admitem a autoridade social soberana dentro das fronteiras dos territórios de referência: algumas pessoas estão dentro e outras pessoas estão fora dessas fronteiras identitárias. Algumas estão a entrar nesses territórios, e outras estão a sair deles. O soberano é reduzido politicamente a alguém ou alguma coisa (muitas vezes pessoa e símbolo) que representa a identidade do soberano e do território correspondente. O soberano é apresentado como uma pessoa racional que representa emocionalmente a unidade de todos os seus súditos.

O território pode ser uma paisagem contínua ou uma rede de fluxos, como as culturas das Nações, por um lado, e as missões dos Impérios, por outro lado. As nações são sobre territórios que se servem a si mesmos. Os impérios são sobre missões de serviço de elite, dentro e fora dos territórios nacionais. As nações são supostas identidades adoráveis ​​e eternas, e os impérios são corporações chantagistas odiosas. Os impérios chantageiam nações com genocídios e para abrir territórios e redes a novas soberanias, taxando as pessoas para sua proteção. Os impérios não pagam impostos.

A vida é perigosa. A morte é o principal símbolo desse fato da vida. Controlar a morte é uma antiga ambição moderna, pelo menos desde os faraós. As elites aprenderam a conquistar a morte, através de nomes de família, de transmissão de heranças e capitais. A soberania é uma ferramenta importante para isso.

A imoralidade do comportamento soberano passou a ser aceite pelas sociedades, porque estão sitiadas (sob a síndrome de Estocolmo). Antes que a morte ocorra, o soberano compensa o seu comportamento imoral oferecendo ao povo os resultados do consumismo possibilitado pelos fluxos comerciais que estimulam as alianças intra-elites imperiais, por todo o mundo. As alianças nacionais entre as elites e seus povos abstraem-se das hierarquias do Império e das hierarquias de classe. Religiosamente, por lei, cidadãos e elite são representados como se fossem iguais.

A morte é temível para qualquer ser humano. As elites superam a morte simbolicamente. As pessoas comuns seguem-nas, esperando compartilhar os benefícios da mesma fé. Estes propósitos emocionais sustentam o pensamento racional, pois todos podem participar das religiões das elites se contribuírem para as suas missões. O elo entre elite e povo, Império e Nação, Estado e Nação, é o conhecimento racional e a crítica, a forma como as pessoas de médio escalão aprendem a se empenhar em servir a missão das elites a cada nível social separado, tomando a racionalidade das missões das elites como sacrifícios a serem avaliados pela história do futuro.

A fé no direito de participar no Império

A morte é temível para qualquer ser humano. As elites superam a morte simbolicamente. As pessoas comuns seguem as elites, esperando aprender a compartilhar a mesma fé. Essas propostas emocionais apoiam o pensamento racional. Todos podem partilhar o pensamento religioso das elites, especialmente os que contribuem para as missões das elites.

A ligação entre a elite e as pessoas comuns, Império e Nação, Estado e Nação, é emocional e racional. É assim que as pessoas de nível médio aprendem a se envolver no serviço à missão das elites, preenchendo cada nível social. A racionalidade das missões das elites é avaliada pela história e pela esperança no futuro.

Os contratos sociais pressupõem a responsabilização dos níveis sociais superiores ​​pela proteção social, como compensação à liberdade da elite de julgar as suas próprias causas e negócios, por meio da política e dos tribunais. O sistema moderno dividiu socialmente os necessitados e os ricos, a filantropia e a competição. A racionalidade cai de cima para baixo e a fé eleva-se de baixo para cima, inclusive a partir do pensamento racional divulgado nas escolas e universidades. É por isso que as avaliações institucionais e académicas do poder, incluindo a sensibilidade dos mercados à política, pressupõem a impune livre escolha da elite e a avaliação punitiva da submissão de trabalhadores e das pessoas socialmente marginais.

A razão legal penal serve e reflecte esses propósitos emocionais de elogiar as elites e levar as massas ao sacrifício. A igualdade formal em relação à lei nos livros é coerente e fictícia. O direito real nos tribunais é discriminatório e seus resultados desrespeitam os principais princípios constitucionais de igualdade.

O raciocínio científico das ciências sociais deve evitar serviços à missão imperial. As ciências sociais devem evitar o moralismo, ou seja, imitar o raciocínio jurídico que mantém um vazio intransponível entre o que está escrito e o que está a passar-se na prática. O escrutínio das ciências sociais à moral deve ser desenvolvido de forma autónoma ao usado nas práticas jurídicas. A ciência deve tomar os princípios teóricos e práticos contraditórios como partes mutuamente equilibradas da realidade.

No relato de Nietzsche, a moral diz respeito às formas como os interesses da elite são representados pelos profissionais apoiantes das elites, usando justificações impostas com sucesso às pessoas comuns. As ciências sociais devem libertar-se dos serviços imperiais em nome da independência cognitiva, a única maneira de se referirem cientificamente à realidade.

Imperial strategy – does the state protect people?

Abstract: The Empire and Christian God take care of imperial missions symbolized in leaders´ oeuvres and monuments. Doing so, they satisfy societies as worship idols. Empire and Christian God do not care about people´s fate, be it elites or common people´s fate. They use people´s faith to blame them, to mobilize them, to sacrifice them for the Earth and its resources exploitation, accumulating wealth and garbage.

Modernization is about rational building of social action, including adequate social understanding of action, Max Weber dixit. The raison is about targeting goals, and managing what resources needed to achieve them, using special straightforward symbols pointing to unequivocal design of action.

Critics rightly say there is no raison without the support of strong feelings and emotions. Faith is needed to focus some few goals in the mind, and to learn the meaning of symbols that call for trained specialized local action. Faith is about abstract ideas and symbols used as selected identities and expectations linking social goals to individual goals.

Defining and managing time, the calendar and what are the God´s goals for each day, are central religious activities that link rituals and social messages to everyday lives. Behind rational thinking framed by elite entourage, spread by schools, universities, and media, those who depend and rely on elite´s favors support elite´s mission as it were their mission. Faith builds common social identities around social solidarity with elites´ missions.

Existential threats are felt as specially threatening when they target elites. Poor people´s existential threats are dismissed and become matter of social struggling. 

The common social identity is in danger under threatening natural events, like diseases or disasters, and under threatening social events, like war or turmoil. Sacrificed people, such as working people, do sacrifice further whenever elite is in risky situation. People have faith in hierarchical organization and, even when elite do it wrong, an elite seems to people indispensable to deliver social order, the imperial order.

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The balance of justice by the sord

Modernization relies on rational thinking regarding sovereign power´s interests able to develop and spread such an imperial thinking, in law in the first place. 

Sovereignty is the given social authority to stop life, to manage death, to manage newborns, and violence in each territory. Sovereignty is mutual identification, and self-identification of those admitting sovereign social authority within the borders of the reference territories: some people are inside, and other people are outside these identity borders. Some are coming in these territories, and others are leaving them. The sovereign is politically reduced to someone or something (often both) representing the sovereign identity and the correspondent territory. The sovereign is presented as a reasoning person that represents emotionally the unity of all his/her subjects.

Territory can be a continuous landscape, or it can be fluxes networks, like Nations cultures in one hand, and Empires missions in the other hand. Nations are about self-serving territories. Empires are about elite serving missions, within and outside national territories. Nations are alleged lovable eternal-like identities. Empires are hateful blackmailing corporations. Empires do blackmail nations with genocide. This way empires open territories to new sovereignties, taxing people for their protection. Empires do not pay taxes.

Life is dangerous. Death is the main symbol of this fact of life. Controlling death is an old modern ambition, at least since pharaohs. Elites learn to conquer death, by family naming, inheritance, and capital. Sovereignty is a important tool for it.

The immorality of sovereign behavior become accepted by society under siege (under Stockholm syndrome). Before the death happens, the sovereign compensates his immoral behavior offering the people consumerism results of commercial fluxes that stimulate Empires worldwide intra elites´ alliances. National alliances between elites and its people abstract from Empire hierarchies as well as class hierarchies. Religiously, by law, citizens and elite become alike.

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The faith on the right to Empire sharing

Death is fearful to any human being. Elites overcome death symbolically. Common people follow elites, hoping to learn how to share the same faith. These emotional proposes support rational thinking. Everyone can participate on elites´ religious thinking, specially when one contributes to elite´s missions.

The link between elite and common people, Empire and Nation, State and Nation, is emotional, and rational. That is the way middle range people learn to engage on serving the elites´ mission building separated social levels. The rationality of elites´ missions is assessed by the history and by hope on the future.

The social contracts presume the higher social levels responsible for social protection, as compensation to elite´s freedom to judge on their own causes and business, through politics and courts. The modern system split socially those in need and the rich, philanthropy and competition. Rationality falls from top down and faith raises bottom up, including from schools´, and universities´ rational thinking. That is why institutional´s and scholar´s assessment to power, including market sensitivity to politics, presume unpunished elite´s free choice, and punitive assessment to workers and socially outsiders people submission.

Legal and penal raison serves these emotional proposes of praising elites, pushing masses to sacrifices. Formal equality in regard of the law in the books is coherent and fictive. Practical legal procedures in the courts are discriminative, and its results fail the main constitutional equality principles. 

Social sciences´ scientific reasoning must avoid services to imperial mission. Social sciences must avoid moralism, i.e., the mimic of legal reasoning that hold a gap between what is represented in writing and what is evolving in practice. Social sciences´ scrutiny to morals should be develop autonomously from legal practices. Science should take theoretical and practical contradictory principles as mutually balanced parts of the reality.

In Nietzsche account, morals are about the ways elite´s interests are represented by elite´s professional supporters, based on successfully imposed justifications to common people. Social sciences must get free from imperial services for cognitive independence’s sake, the only way to refer scientifically to reality.

Método – sociologia centrífuga abolicionista

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Resumo: o método cartesiano resiste à abolição dos preconceitos produzidos a respeito de qual seja a missão da humanidade na Terra. A ciência deve ultrapassar o status quo cartesiano construindo pontes, em vez de muros, entre as ciências sociais, as ciências naturais e outros saberes não científicos.

As ciências sociais fazem parte dos movimentos abolicionistas dos séculos XIX e XX. Os principais movimentos abolicionistas foram os movimentos antiescravistas, anticlericais, anticapitalistas e anticoloniais. Todos esses movimentos acreditavam com entusiasmo que tudo mudaria revolucionariamente após uma vitória setorial essencialista. Nenhum desses movimentos tomou a abolição do Império como seu principal alvo de referência. Todos contribuíram para glorificar a modernidade, a imagem prazerosa do Império.

As ciências foram especialmente ativas nos movimentos anticlericais. Tentaram encontrar o melhor substituto para abolir o clericalismo: construíram as ciências sociais. O positivismo, o marxismo, o funcionalismo-estrutural representam a maior parte dos movimentos dessas ciências. Com o passar do tempo, tornou-se evidente que o clericalismo se modernizou, não foi abolido. Os movimentos revolucionários ficaram aquém de suas intenções.

Durkheim afirmou que o pensamento sociológico provavelmente substituiria os rituais religiosos, e os sociólogos substituiriam os padres. De certa forma, ele estava certo: a sociologia profissional tornou-se um sistema religioso de elogiar a modernização. A ideologia imperial permanece oculta, negada, glorificada, odiada, incorporada nas teorias dominantes das ciências sociais e no pensamento moderno dominante. As teorias críticas funcionam como contraponto das teorias mainstream, mas ainda enaltecem a modernidade e a missão imperial exploradora da Terra e de seus recursos, incluindo os recursos humanos. O crescimento económico infinito e insano não é questionado sistematicamente pelas teorias dominantes ou críticas.

O New Deal dos EUA transformou a luta de classes em concertação de classes. Isso derrotou a ideologia dos partidos comunistas vencedores na Europa. Com base na experiência das atividades imperiais da URSS, os partidos comunistas tornam-se fortemente viciados nos caminhos imperiais para a vitória – guerra e competição política e económica.

A Guerra Fria desenvolveu dois campos imperiais separados, como o tratado de Tordesilhas de 1494 já havia feito. Após o desaparecimento da URSS, a globalização foi o momento de renovação da glória do Império, agora na perspectiva da unidade da humanidade. Essa esperança acabou, agora, na guerra da Ucrânia de 2022, depois de uma série de crises bélicas, financeiras, políticas, de direitos humanos e de saúde.

A partir dos anos 30, as ciências sociais profissionalizaram-se no mundo ocidental, substituindo o marxismo no mundo comunista. As ciências sociais cartesianas seguiram a política das tecnociências cartesianas. O objetivo é explorar a ciência e os cientistas, como recursos humanos, vinculando-os às missões imperiais: guerra e exploração da Terra e dos seus recursos humanos. A ciência e as ciências sociais ainda estão comprometidas pela forma como a Inquisição forçou a ciência a parar de pensar onde as almas podem ser reivindicadas pelo Império e suas religiões.

David venceu Golias, seguindo os critérios deste último

Segundo o feminismo, a moral imperial, no sentido de Nietzsche, deveria ser substituída pela moral abolicionista. Ambas estão muito ativas, no mundo. A primeira é utilizada a nível político de discussões especializadas sobre o que fazer. A moral abolicionista organiza as vivências de pessoas que cuidam umas das outras, como aquelas desenvolvidas na vida privada.

A centralidade da vida profissional desvaloriza a moral abolicionista quando confrontada pela moral imperial, racional e económica. A sociologia centrífuga abolicionista convida todas as ciências, incluindo as ciências sociais, a dar cuidadosamente prioridade a conceitos e teorias que reconheçam o valor abolicionista dos movimentos científicos e a necessidade de superar o paradigma cartesiano. As especializações tornam-se centrífugas quando os conceitos e teorias estão abertos a e precisam de ponte com outros saberes, científicos ou não.

O self de George H. Mead, o estado nascente de Francesco Alberoni, a mente recursiva de Michael Corballis, referem-se a experiências sociais onde a sociedade e as pessoas são indiscerníveis, onde os níveis macro e micro são produtos da experiência. Os diferentes níveis não são limites mecânicos de ação impostos estruturalmente de cima para baixo.

Estes são exemplos de conceitos e teorias centrífugas. Eles tomam a humanidade como um todo, desde o início da existência. Os fundamentos das sociedades não são as relações sociais modernas, como o Estado ou a economia. As experiências individuais não são separadas e opostas à experiência social: elas vêm juntas e não separadas.

Essas teorias reconhecem que experiências sociais de níveis superiores, como política e mercados, são atividades específicas. As atividades de nível superior são poucas e baseadas em atividades sociais muito mais densas e frequentes, como o cuidado mútuo e o desenvolvimento de identidades individuais e sociais. Discussões e lutas de poder, incluindo a guerra, mesmo que sejam impressionantes, significativas e eventualmente traumáticas, são poucas em comparação com atividades de cuidado e atividades de auto-identificação.

A discussão de Antonio Damásio sobre as evidências científicas sobre a consciência revela os limites da abordagem cartesiana à abordagem científica. O neurocientista descreveu diferentes níveis de trânsito de dados neurais que produzem atividades conscientes enquadradas pela variável tempo-espaço. Ele pede que as ciências sociais reconheçam os níveis superiores da consciência humana como consciência social integrada em toda a consciência, numa estrutura de tempo-espaço específica.

Os conhecimentos mágicos, religiosos, matemáticos, jurídicos, históricos, científicos naturais e das ciências sociais são abordagens intelectuais da humanidade à experiência de vida. A partir da bagagem de conhecimentos herdada, a ciência e as pessoas optaram por apoiar a missão de exploração imperial, participando dela. A insatisfação estimula o desejo de abolir as consequências negativas da exploração da Terra e dos recursos humanos. Essa insatisfação expressa-se em diferentes escalas espácio temporais, como nos envolvimentos em movimentos ecológicos. As lutas dos trabalhadores por uma sociedade respeitosa, na maioria das vezes, clamam por melhores condições de trabalho enquanto continuam a exploração da Terra e dos trabalhos de recursos humanos apresentados aos empregadores.

A sociologia, como qualquer outro conhecimento especializado, envolve-se em atividades centrífugas abolicionistas. Estas não são atividades convencionais. O controle político imperial sobre a ciência, limitando-a à tecnociência, entretanto, não pode evitar que a ciência, ou qualquer outra atividade de recursos humanos, tome consciência da cumplicidade dos trabalhadores e dos consumidores na missão imperial. Às vezes as pessoas se sentem livres para se tornar abolicionistas, evitando seguir o melhor interesse imperial. Menos vezes as pessoas se sentem compelidas a fazer pontes umas com as outras para insistir e persistir no caminho abolicionista, para abrir espaços-tempo livres para acumular força anti-imperial.

A sociologia científica não pode fugir da discussão principal das ciências sociais: o que é a sociedade e como ela funciona? A sociologia dominante, como as ciências sociais dominantes, evitam envolver-se nessas questões. Presumem, erroneamente, que todos sabem clara e inequivocamente o que é a sociedade.

A sociologia centrífuga envolve-se na discussão que deveria ser central nas ciências sociais sem reivindicar nenhum privilégio imperial na discussão, aberta a discussões com todos os entendimentos sobre o que é a sociedade. A sociologia abolicionista empenha se em denunciar a submissão das ciências à missão imperial da Terra e da exploração dos recursos humanos, lutando pela justiça social para além dos constrangimentos da missão imperial.

O meu principal instrumento conceptual para entender o que é sociedade e propor uma sociologia centrífuga abolicionista é o estado-de-espírito imperial. O estado-de-espírito é a manifestação de padrões sociais de formas de lidar com as necessidades homeostáticas humanas. Espírito sociológico, espírito científico, espírito profissional, espírito de submissão, espírito marginal etc. são referências a diferentes modalidades de estados-de-espírito. As criação, existência e mobilização pelas pessoas e sociedades funcionam em diferentes níveis sociais produzidos pela atividade humana.

O estado-de-espírito imperial é muito importante, pois nele se sustentam a soberania e o poder moderno. Não são apenas os soberanos e seus círculos mais próximos que incorporam o estado-de-espírito imperial, as suas capacidades e disposições. Todos os envolvidos na missão imperial são potencialmente tocados pelo estado-de-espírito imperial incorporado. Mesmo o pensamento crítico e as atividades contra o Império são frequentemente ações imperiais. É por isso que é tão fácil recuperar o Império. É por isso que é tão difícil escapar do Império. É por isso que a sociologia e as ciências sociais são tão relevantes para mostrar claramente o que é o estado-de-espírito imperial e como descartá-lo.

O estado-de-espírito imperial usa discriminações para dispersar e esconder as atenções humanas da liderança ilegítima e injusta da elite. Funciona por repressão, por chantagem (síndrome de Estocolmo) e principalmente por lavagem cerebral.

Method – abolitionist centrifugal sociology

Abstract: Cartesian method resist to abolition of preconceptions about what is humankind´s mission in the Earth. Science must overcome Cartesian status quo to and build bridges, instead of walls, between social sciences, natural sciences, and non-scientific knowledges.  

Social sciences are part of 19th and 20th century abolitionist movements. The main abolitionist movements were anti-slavery, anti-clerical, anti-capitalist, anti-colonial movements. All these movements enthusiastically believed that everything will revolutionarily change after a essentialist sectorial victory. None of these movements toke Empire abolition as its main target reference. They all contributed to glorify modernity, the pleasurable image of Empire.

Sciences were especially active on anti-clerical movements. They tried to find the best substitute to abolish clericalism: they built social sciences. Positivism, Marxism, strutural-funcionalism represent a lion share in this sciences movements. As time goes by, it become evident that clericalism did modernize, it was not abolished. Revolutionary movements fallen short on their intends.

Durkheim stated that sociology thinking would likely replace religious rituals, and sociologists would replace priests. In a way, he was right: professional sociology become a religious like system of praising modernization. Imperial ideology remains hidden, denied, glorified, hated, incorporated in mainstream social sciences theories, and in mainstream modern thinking. Critical theories work as counterpoint of mainstream theories, but still praising modernity and imperial exploiting mission of Earth and its resources, including human resources. Insane infinite economic growth is not systematically questioned both by mainstream and critical theories.

USA New Deal transform class struggle into class bargaining. It defeated the ideology of the communist winning parties in Europe. Experiencing USSR imperial activities, Communist parties become tight addicted to imperial ways to victory – war and political and econiomic competition.

Cold War develop two separated imperial fields, as 1494´s Tordesillas treaty dis before. After the USSR disappearance, globalization was the time of renewed glory to Empire, as humankind unity prospect. This expectration is over, now, in 2022´s Ukraine war, after a series of war, financial, political, human rights, healthcare crisis.

Since the 30´s, social sciences become professionalized in Western world, as a substitute to Marxism in the Communist world. The Cartesian social sciences follow the Cartesian techno-sciences politics. The goal is to exploit science and scientists, as human resources, binding them to imperial missions: war and exploiting the Earth and its human resources. Science, and social sciences, are still compromised by the way Inquisition forced science to stop thinking where the souls can be claimed by Empire and its religions.

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David defeat Golias, according to the latter´s criteria

According to feminists, imperial morals, in the sense of Nietzsche, should be substitute by abolitionist morals. Both morals are active, in the world. The former is used by politics level of specialized discussions on what to do. The abolitionist morals is used by living experiences of people caring for each other, like those developed in the private lives.

Professional lives centrality is devaluating abolitionist morals whenever ever it confronts imperial, rational, economic morals. Abolitionist centrifugal sociology invites all sciences, including social sciences, to carefully prioritize concepts, and theories, that recognize the abolitionist value of science movements and the need to overcome Cartesian paradigm. The value of specialization become centrifugal whenever the concepts and theories are open and needing to bridge with other knowledges, scientific or not.

George H. Mead`s self, Francesco Alberoni´s emerging state of mind, Michael Corballis´ recursive mind, refer to social experiences where society and people are undiscernible, where macro levels and micro levels are products of experience. The different levels are not structurally top down imposed mechanical limit frames of action.

These are examples of centrifugal concepts and theories. They take humanity as a whole, since the beginning of the species´ existence. The basics of societies are not modern social relations, such state or economy. Individual experiences are not separate and opposed to social experience: they come together and inseparably. These theories recognize that upper levels social experiences, such as politics and markets, are specific activities. Upper-level activities are few, and based on much denser and frequent social activities, such caring each other and developing individual and social identities.

Power discussions and fights, including war, even they are impressive, meaningful, and eventually traumatic, they are few compared with caring activities and self-identifying activities.

Antonio Damasio´s discussion on scientific evidence about the physiology of conscious disclose the limits of Cartesian approach to scientific approach. The neuroscientist described different levels of transit of neural data that produce conscious activities framed by time-space variable. He calls for social sciences to acknowledge the upper levels of human conscious as social conscious integrating the whole conscious at a specific time-space frame.

Magical, religious, mathematical, legal, historical, natural scientific, social sciences knowledge refer to humankind intellectual approach to living experience. From inherited knowledge background, science and people do chose to support imperial exploitation mission, taking part of it. Dissatisfaction stimulates the desire to abolish the negative consequences of Earth and human resources exploitation. This dissatisfaction expresses at different time-space scale, such as at the engagements on ecological movements. Workers struggles for a respectful society, most of the time, call to better working conditions while continuing the exploitation of the Earth and of the human resources works presented to their employers.

Sociology, as any other specialized knowledge, do engage on abolitionist centrifugal activities. These are not mainstream activities. Imperial political control over science limiting it into technoscience, however, cannot avoid science, or any other human resources activity, to become aware of workers and consumers complicity to imperial mission. Sometimes people feel free to become abolitionist, avoiding following the best imperial interest. Fewer times people feel compelled to make bridges with each other to insist and persist in the abolitionist path, open free spaces-time to accumulate anti-imperial strength.

Scientific sociology cannot avoid the main discussion of social sciences: what is society and how it works? Mainstream sociology, as mainstream social sciences, avoid engaging in these matters. They presume, wrongly, everyone knows clearly and unequivocally what society is. Centrifugal sociology does engage on this rarely addressed social science´s central discussion without claiming any imperial privilege in the discussing, open to discussions with all understanding about what society is.

Abolitionist sociology do engage on denouncing the submission of sciences to the imperial mission of Earth and human resources exploitation, looking for social justice beyond imperial rule.

My main personal conceptual instrument to understand what society is, and to propose abolitionist centrifugal sociology, is imperial estados-de-espírito.

Estados-de-espírito is the manifestation of social patterns ways to deal with human homeostatic´s needs. Sociological spirit, scientific spirit, professional spirit, submission spirit, marginal spirit, and so on, are references to different modalities of estados-de-espírito. Their creation, existence, and mobilization by people and societies work at different social levels produced by human activity.

Imperial estados-de-espírito is a very important one since sovereignty and modern power stand on it. It is not only the sovereigns and their closer circles that incorporate imperial estados-de-espírito, and its´ capabilities and dispositions. Everyone involved in imperial mission are potentially touched by incorporated imperial estados-de-espírito. Even critical thinking and activities against Empire are often imperial actions. That is why it is so easy Empire to recover. That is why it is so difficult to escape from Empire. That is why sociology and social sciences are so relevant to show clearly what imperial estados-de-espírito is about and how to dismiss it.

Imperial estados-de-espírito is using discriminations to disperse and hide human attention from elite illegitimate and unjust leadership. It works by repression, by blackmailing (Stockholm syndrome), and specially by brainwashing.

A história social demasiado breve da humanidade

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Resumo: as teorias sociais naturalizam as organizações hierárquicas como se não houvesse alternativas à cumplicidade com elas. Assim escondem a sua relevante contribuição para a manutenção do império.

As teorias sociais podem ser classificadas em três tipos: as estrutural-funcionalistas sistémicas, as críticas relativistas e historicistas, e as do self, as da construção de pessoas livres em sociedades historicamente construídas e incorporadas.

As primeiras não rezam sobre história nenhuma: pressupõem um pano de fundo abstracto, cartesiano, separado da vida prática, indiferente às experiências singulares de identidade e aspirações. As segundas contam, contrafactualmente, unilateralmente, uma história de esperança e emancipação ao mesmo tempo por cumprir e ali mesmo à mão se semear. As terceiras pressupõem a experiência de uma história ancestral da qual aprendemos práticas de sobrevivência suprabiológicas que nos caracterizam como espécie.

A adopção destas diferentes teorias vem com o optimismo abstracto das primeiras, de vivermos no melhor dos mundos possíveis; com o pessimismo transitório das segundas, que reconhecem que ainda não estamos a viver no melhor dos mundos possíveis, mas que o podemos entrever na nossa imaginação; e com o pragmatismo anti-ideológico – científico – de nada ser perfeito, mas de estarmos vivos e a lidar com as nossas identidades incorporadas e espectativas voluntaristas.

Ao surgimento das ciências sociais, no século XIX, seguiu-se, no século XX, a profissionalização submetida às políticas científicas do império do capitalismo avançado norte-americano. Esta estrutura teórica-ideológica polarizada pela Guerra Fria limitou a influência das teorias sociais pragmáticas. O debate teórico na Guerra Fria foi marcado pelo maniqueísmo ideológico protagonizado pelas teorias de sistemas e críticas, mutuamente opostas e apoiadas entre si para inibirem a entrada em discussão de outras orientações teóricas.

O pós-modernismo em ciências sociais procurou libertar-se desta camisa de forças. Como em todas as guerras, a primeira vítima é a verdade, neste caso a ciência. A ciência a que alguns cientistas sociais aspiravam foi descartada, alegando-se a diferença de natureza das sociedades humanas e da natureza. Com a hiperespecialização sem pontes de diálogo, a liberdade científica tornou-se formal, como as avaliações do trabalho científico. O pós-modernismo adoptou a performatividade como critério de excelência, isto é, a tautologia como forma de escapar ao controlo ideológico sem incomodar os poderes científicos estabelecidos. A estagnação das ciências sociais pode ser ilustrada com a diferença de prestígio dos seus praticantes no pós-guerra e depois dos anos 80, quando muito mais profissionais atraem muito menos entusiasmo.

Na guerra de propaganda, foram mostradas bandeiras soviéticas transportadas por tropas russas a invadir a Ucrânia – 2022

A guerra da Ucrânia revelou – trinta anos após o desaparecimento da União Soviética – a persistência da mesma estrutura ideológica e de poder nas análises sociais. Na falta de alternativas credíveis e reconhecíveis, o maniqueísmo próprio da Guerra Fria está a ser usado por jornalistas e cientistas sociais para (não) compreender guerra, acicatando sentimentos belicistas.

Quarenta anos de pós-modernismo deixou-nos ainda presos ao maniqueísmo ideológico, mesmo quando o comunismo deixou de existir. O maior fracasso da globalização foi o retorno dos nacionalismos, criando graves problemas de direitos humanos com os migrantes. Imigrantes e refugiados têm sido usados como bodes expiatórios para distrair das políticas anti-sociais do neoliberalismo, entretanto substituído por horizontes neo-nazi-fascistas. O pretexto da escassez de dinheiro para reduzir salários foi desmascarado pelo excesso de dinheiro usado para reagir à falência do sistema financeiro global. A corrupção assim manifestada tornou-se argumento político moralista contra as elites, beneficiando as extremas-direitas, na ausência da intervenção esperançosas e emancipadora das ciências sociais, alinhadas com o império ainda dominante ou com os impérios emergentes.  

Entretanto, no campo científico a libertação das ciências sociais continua a ser organizada. A separação entre as pessoas e a natureza, o crescimento económico infinito como solução única para todos os males, estão a ser vivamente postos em causa, obrigando a considerar ecologicamente a vida humana. As ciências sociais estão a abrir a história social aos estudos das articulações do cérebro com o polegar oponível e, mais atrás, ao Big Bang (Christian, 2021; Eisenstadt, 2008; Elias, 1990; Fara, 2009; Graeber, 2011; Graeber & Wengrow, 2021; Harari, 2018; Morris, 2013).

O surgimento das culturas e das linguagens, resultante de alguma configuração genética ainda não encontrada e/ou de um processo evolutivo que gerou selves socialmente integrados nas consciências humanas, não são factos que nos separem dos outros animais, da Terra, e nos tornem sucedâneos de extraterrestres. São apenas factos da experiência da vida na Terra abertos a investigação.

A experiência mostra que não sobrevivemos sem o excesso de reflexividade inacta que nos ocupa grande parte da vida. A nossa singular mente recursiva faz depender a nossa existência pessoal da construção e manutenção obrigatórias de histórias profundamente incorporadas (servindo as identidades singulares de cada um) e das perspectivas de vida consentâneas com as histórias sociais conhecidas (espectativas) (Corballis, 2011). Estas identidades e perspectivas vivem aos saltos. São estruturantes da personalidade e da honra pessoais, e transformadas pelos resultados e interpretações das experiências sociais de cada um.

Às depressões causadas pelas experiências de vida podem seguir-se períodos de entusiasmo contagiante, em que as liberdades são usadas para fabricar novas formas de cultura e de existência, eventualmente transformadoras e duradoiras (Alberoni, 1989). Os bio-ritmos acertam-se entre si, configurando movimentos sociais, constituintes, fenómenos de poder, conformadores dos quadros de sociabilidade em que cada pessoa sobrevive, aprendendo a replicar estados-de-espírito ajustados às situações, às relações de poder, às respectivas identidades e espectativas.

Há ciências sociais que se emancipam dos constrangimentos imperiais que as limitam nas legítimas aspirações de virem a ser ciências como as ciências da natureza. Há ciências sociais que tentam deitar abaixo os muros cartesianos que separam o conhecimento natureza (res extensa) do conhecimento da humanidade (res cogitans). Ao fazê-lo entendem facilmente que as pessoas não são meros recursos humanos. Tais ciências sociais tomam como seu objecto de estudo as sociedades humanas (não apenas as sociedades modernas) tal como elas podem ser estudadas desde que existe homo sapiens sapiens. Isso obriga a questionar a naturalização das hierarquias banalizada no senso comum e nas teorias sociais (Silva, 2003). As construções culturais, por natureza, não são estruturais.

A natureza evolui, a vida evolui mais depressa e a natureza humana evolui mais depressa que o resto da natureza, de forma recursiva. A transformação é universal, as estruturas são contingentes, embora possam ser estáveis durante períodos de tempo significativos. Por isso, compreender a natureza, as estruturas físico-químicas-eléctricas e sociais-psicológicas, a natureza humana como experiência holística, obriga a distanciamento mental das situações criadas pelas estruturas presentes, compreendendo-as como contextos em transformação.

Continua em Método – sociologia abolicionista e centrífuga

Referências:

Alberoni, F. (1989). Génese. Bertrand.

Christian, D. (2021). Education revolution with Big History. Frontiers. https://www.youtube.com/watch?v=JhowXxz_uAs

Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

Eisenstadt, S. N. (2008). Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations. In H. Wittrock & B. Wittrock (Eds.), Frontiers of Sociology. Brill.

Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional. D. Quixote.

Fara, P. (2009). Science: a Four Thousand Year History. Oxford University Press.

Graeber, D. (2011). Debt – the First 5000 Years. Melville House Publishing.

Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). The dawn of everything – a new history of humanity. Farrar, Straus and Giroux.

Harari, Y. N. (2018). Homo Deus; História Breve do Amanhã. 20/20 Editora, Elsinore.

Morris, I. (2013). O Domínio do Ocidente (1a ed. 201). Bertrand.

Silva, J. C. G. da. (2003). O Discurso Contra Si Próprio. Assírio e Alvim.

Humanity’s all-too-brief social history

Abstract: social theories naturalize hierarchical organizations as if there were no alternatives to complicity with them. This way social theories hide their relevant contribution to the maintenance of the empire.

There are three types of social theories: the systemic structural-functionalist theories, the relativist and historicist critique theories, and the theories of the selves.

The former does not speak about any history inheritance: they presuppose an abstract, Cartesian background, separated from practical life, indifferent to singular experiences of identity and expectation. The second tells, counterfactually, unilaterally, a story of hope and emancipation that is at the same time unfulfilled and almost at hand. The third ones presuppose the experience of an ancestral history from which we learn supra-biological survival practices that characterize human species.

Adoption of one theory include adoption of its imbedded mood. System theory comes with the abstract optimism of living in the single and best of possible worlds. The critical theories come with the transitory pessimism; with the recognition one is not yet living in the best of possible worlds. One just can glimpse it in our political imagination. The self´s theory take the anti-ideological – scientific – pragmatism. Nothing being perfect, everything being alive, we all depend on our incorporated assessment of who one is and on expectations built on will.

The 19th century´s emergence of the social sciences was followed by 20th century social sciences´ practitioners´ professionalization. Such a process submits to the advanced capitalism´s North American scientific policies aiming to support imperial mission all over the world.  The Cold War polarized power structure between two superpowers limited the influence of pragmatic social theories. Cold War social sciences reduced the theoretical debate to ideological Manicheism walls between system´s theories and critical theories, few bridges for inclusive scientific discussions remain.

The post-modern social sciences sought to free themselves from this straitjacket. As in all wars, the first casualty is the truth. In this case it was the science. The science to which some social scientists aspired was discarded. The justification was the difference in nature between human societies and nature. With wall protected hyper specialization, scientific freedom became formal, alike science´s evaluations. Postmodernism adopted performativity as a criterion of excellence, that is, tautology as a way of escaping ideological control without disturbing scientific establishment. The stagnation of the social sciences can be illustrated by the difference in prestige of its practitioners after the war and after the 1980s, when many more professionals attract much less enthusiasm.

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War propaganda shows USSR flag on Russian car at 2022 Ukraine invasion

The Ukraine war revealed – thirty years after the disappearance of the Soviet Union – the persistence of the same ideological and power structure used in social analysis. In the absence of credible and recognizable alternatives, the Manichaeism typical of the Cold War is being used by journalists and social scientists to (not) understand war, inciting warmongering feelings.

Forty years of postmodernism left us still stuck in ideological Manichaeism, even when communism ceased to exist. The biggest failure of globalization has been the return of nationalisms, creating serious human rights problems with migrants. Immigrants and refugees have been used as scapegoats to distract from the anti-social policies of neoliberalism, meanwhile replaced by neo-Nazi-Fascist horizons. The pretext of scarcity of money to reduce wages was unmasked by the excess of money used to react to the bankruptcy of the global financial system. The corruption thus manifested became a moralistic political argument against the elites, benefiting the extreme right, in the absence of the hopeful and emancipatory intervention of the social sciences, aligned with the still dominant empire or with the emerging empires.

Meanwhile, in the scientific field the liberation of the social sciences continues to be organized. The separation between people and nature, infinite economic growth as the only solution for all problems, are being lively questioned, forcing human life to be ecologically considered. The social sciences are opening social history to studies of brain and the opposable thumb and, further back, to the Big Bang (Christian, 2021; Eisenstadt, 2008; Elias, 1990; Fara, 2009; Graeber, 2011; Graeber & Wengrow, 2021; Harari, 2018; Morris, 2013).

The emergence of cultures and languages, resulting from some genetic configuration not yet found, and/or from an evolutionary process that generated socially integrated selves in human consciousness, are not facts that separate us from other animals, from the Earth, and make us aliens. They are just facts of the experience of life on Earth open to investigation.

Experience shows that we cannot survive without the excess of innate reflexivity that occupies most of our lives. Our unique recursive mind makes our personal existence depend on the obligatory construction and maintenance of deeply embedded histories (serving the unique identities of each one) and on life perspectives in line with known social histories (expectations) (Corballis, 2011). These identities and perspectives live in leaps. They structure the personality and personal honor, and they are transformed by the results and interpretations of each one’s social experiences.

Depressions caused by life experiences can be followed by periods of contagious enthusiasm, in which freedoms are used to manufacture new forms of culture and existence, eventually transforming society (Alberoni, 1989). When the biorhythms synchronize socially happens social movements, constituents’ movements, phenomena of power, shaping the sociability frameworks in which each person survives learning to replicate estados-de-espírito built on identities and expectations adjusted to situations, to power relations.

There are social sciences working to emancipation from the imperial constraints that limit them in their legitimate aspirations to become sciences like the sciences of nature. There are social sciences that try to tear down the Cartesian walls that separate the knowledge of nature (res extensa) from the knowledge of humanity (res cogitans). In doing so, they easily understand that people are not mere human resources. Such social sciences take as their object of study human societies (not just modern societies) as they can be studied for as long as there has been homo sapiens sapiens. This forces us to question the naturalization of hierarchies trivialized in common sense and in social theories (Silva, 2003). Cultural constructions, by their very nature, are not structural.

Nature evolves, life evolves faster, and human nature evolves recursively and faster than the rest of nature. Transformation is universal, structures are contingent, although they can be stable over significant periods of time. Therefore, understanding nature, physical-chemical-electrical, and social-psychological structures, understanding human nature as a holistic experience, requires mental distancing from the situations created by the present structures, understanding them as changing contexts.

Continuation in Method – Abolitionist and Centrifugal Sociology

References:

Alberoni, F. (1989). Génese. Bertrand.

Christian, D. (2021). Education revolution with Big History. Frontiers. https://www.youtube.com/watch?v=JhowXxz_uAs

Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

Eisenstadt, S. N. (2008). Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations. In H. Wittrock & B. Wittrock (Eds.), Frontiers of Sociology. Brill.

Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional. D. Quixote.

Fara, P. (2009). Science: a Four Thousand Year History. Oxford University Press.

Graeber, D. (2011). Debt – the First 5000 Years. Melville House Publishing.

Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). The dawn of everything – a new history of humanity. Farrar, Straus and Giroux.

Harari, Y. N. (2018). Homo Deus; História Breve do Amanhã. 20/20 Editora, Elsinore.

Morris, I. (2013). O Domínio do Ocidente (1a ed. 201). Bertrand.

Silva, J. C. G. da. (2003). O Discurso Contra Si Próprio. Assírio e Alvim.

Conclusões provisórias

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O estudo sociológico da violência deve ser especializado – usar as tradições sociológicas na perspectiva de compreender o que é a sociedade – e disponível para acolher e contribuir para o conhecimento geral sobre o que é a sociedade, na biologia, nas ciências de computação, na geografia, na história, no direito, em colaboração com as outras ciências sociais.

A especialização cognitiva costuma ser centrípeta (fechada e desmulplicada dentro de si mesma, em subdisciplinas avessas ao diálogo cognitivo). Mas será preferível que seja centrífuga (usando conceitos abertos às experiências sociais e cognitivas as mais diversas, como self, estados de espírito, violência como redução ao corpo, sem fronteiras entre pessoas e sociedades, sem fronteiras entre níveis e geografias de realidade arbitrados ideologicamente como estanques entre si, sem moralismos censórios ou de influência).

O principal obstáculo ao desenvolvimento do conhecimento científico é a missão imperial dos principais financiadores das ciências, aqueles que as exploraram (reduzindo-a a tecnociência), do mesmo modo que reduzem a Terra a natureza, alheia e separada da humanidade, Terra e humanidade tratadas como matéria-prima, recursos, para serem explorados cada vez mais intensamente, numa escalada reconhecidamente insana, mas aparentemente inelutável.

A profissionalização das ciências, iniciada no processo que tornou os EUA uma superpotência, acompanhou a extensão da escolarização até às universidades. A miríade de trabalhadores educados (colaboradores e não trabalhadores) servem acriticamente, na condição de profissionais, qualquer missão dos respectivos empregadores que lhes paguem o salário. Como os trabalhadores, os colaboradores servem os respectivos patrões, tendo apenas a liberdade de trocar de patrão.

A denúncia da má qualidade da produção ou dos efeitos socialmente nocivos da mesma, em relação aos consumidores ou aos trabalhadores, é praticamente interdita. Interdita por não ser do interesse dos trabalhadores, sujeitos a ostracismo dos seus companheiros e despedimento, pelos eventuais prejuízos causados à empresa. Interdita porque, quando o denunciante insiste, por razões de consciência, como nos casos de Assange, Manning ou Snowden, torna-se assunto de segredo de justiça, onde os riscos para os denunciantes são maiores do que para os acusados.

A protecção de denunciantes é uma das primeiras e sempre insuficientes exigências dos movimentos cívicos de direitos humanos e contra a corrupção. Também no caso da ciência, as notícias sobre denunciantes que sofrem consequências pessoais, como despedimento e até a morte, são remetidas para a máquina de vácuo das teorias da conspiração. Não admira que todos acabemos por ser cúmplices da missão imperial, dada a dificuldade é denunciar os seus riscos. Prova-o a impotência das denúncias de mais de meio século sobre o aquecimento global, ainda não atendidas.

O espírito científico está vivo – pois a procura pelo conhecimento e a curiosidade é espontânea nas pessoas. Mas o espírito científico escolarizado, aquele que oferece receitas acríticas em vez de fazer perguntas sem resposta conhecida, é dominante e ilude inclusivamente os cientistas sobre qual seja a missão moral da ciência. A missão moral da ciência é descobrir coisas, como o aquecimento global. Tomar conhecimento moral do aquecimento global significa abortar a missão imperial. Entre a “economia” e a qualidade de vida humana na Terra, a escolha política, apoiada em ciências sociais, nas empresas, nos estados e na colaboração dos profissionais, tem sido desumana.

A guerra na Ucrânia é o último, extremamente violento e arriscado episódio da triste história da irracionalidade humana promovida pela missão imperial de explorar a Terra. A falência da globalização, a coberto da propaganda sobre a vontade moral de criar uma humanidade unida, confrontou o império ocidental com os impérios orientais. A guerra nunca deixou de ser usada como afirmação do poder soberano global dos EUA, nos últimos 30 anos. A guerra iniciada pela Rússia está agora a conduzir à reconstrução da cortina de ferro da Guerra Fria, separando novamente em duas (ou três) partes a Terra, como no tempo do tratado de Tordesilhas ou da Guerra Fria.

A censura contra os saberes científicos (no caso do aquecimento global e noutros casos), a construção de muros (como prisões, criminalização dos migrantes, muros nas fronteiras), a organização de guerras, a confusão entre informação e propaganda, não estão a diminuir nos últimos anos. Desde os anos 80 tais tendências afirmaram-se e reforçam-se. As novas tecnologias refinam tais tendências, como no caso do crédito social chinês e de outros modos que ainda não é fácil de entender, como o que se passa nas redes sociais.

O império, a ciência, a violência, são fenómenos sociais que têm aspectos moralmente positivos e outros moralmente negativos. Para os analisar cientificamente podemos suspender intelectualmente as apreciações morais que, sem nos apercebermos, fazem a censura do melhor conhecimento. Para ver o lado secreto destes fenómenos sociais temos de resistir ao moralismo que nos impele para tomar partido pelas elites e não questionar o valor e os custos da missão imperial. Isso inclui minimizar ou ignorar os efeitos ambientais da actidade humana (Antropoceno), naturalizar as discriminações de género e as violências com que são impostas, assim como todas as outras discriminações usadas pelas sociedades e pelos estados para legitimarem as violências e as guerras, de que as principais vítimas são crianças, mulheres e idosos, violados, abusados, e não contados, além dos combatentes, estes contados.

Como cientistas ou profissionais informados cientificamente, podemos construir políticas de denúncia e combate às violências moralmente negativas, como aquelas que marcam negativamente as pessoas para o resto das suas vidas, limitando as respectivas potencialidades de serem felizes e de fazerem quem vive à sua volta feliz. Para tal, precisamos assumir responsabilidades, em vez de nos remetermos à irresponsabilidade com que a missão imperial nos prende aos nossos sacrifícios no trabalho e na política.

Assumir responsabilidades passa por reconhecer a nossa cumplicidade pessoal na consecução da missão de exploração da Terra e de nós mesmos, treinados como recursos humanos. No caso da sociologia da violência, passa por a usar para romper mentalmente com a sociologia, as ciências sociais e a ciência dominantes, ao serviço das missões imperiais, em vez de ajudar a criar mais uma subdisciplina irresponsável perante o que as ciências continuam a fazer.

Para pensar assim, e sobreviver ao medo e à impotência a que o império nos traz presos, é preciso uma atitude moral anti-punitivista, abolicionista. Cada um de nós vive dividido entre as pessoas que somos e os recursos humanos que vendemos aos empregadores. Apesar de estarmos presos a medos e impotências (animadas pela irresponsabilidade social, política, profissional que nos é oferecida pelo império) podemos usar o nosso espaço pessoal (afinal não somos escravos, e até os escravos usavam espaços pessoais para sobreviver). Aí, podemos compreender que o punitivismo arbritrário, simbolizado e praticado pela justiça criminal e pelas avaliações de desempenho profissionais, nos afecta intimamente como violência imperial, de que nos podemos libertar. Aí, podemos construir redes de solidariedade e acção para abolir, ao menos entre nós, a síndrome de Estocolmo que nos torna, quotidianamente, cúmplices em negação da missão imperial.

Não é possível abolir a violência, entendida como redução ao corpo e parte da vida, por vezes boa, outras vezes má, sobretudo quando decorre de relações sociais abusivas, como o são as relações imperiais. Mas é possível abolir a dependência das pessoas do império. Foi isso que fizeram movimentos sociais poderosos como os da abolição da escravatura, do clericalismo, do capitalismo, do colonialismo, do patriarcalismo. O império recuperou sempre. Mas a velhas-novas propostas de libertação estão disponíveis e podem (devem) ser adoptadas: rendimento básico incondicional, justiça transformativa, ensino não punitivista, ciências centrífugas, novos constitucionalismos, democracia transnacional, zapatismo, abolição dos abusos de violência, etc.

Estado de espírito é um conceito desenhado para servir o abolicionismo, o anti-punitivismo, as denúncias do espírito imperial, i.e., com vista ao reconhecimento da existência de estados de espírito anti-imperiais que aspiram a escapar da irresponsabilidade impotente em que nos encontramos perante as práticas imperiais e as suas consequências ambientais.

Provisional conclusions

The sociological study of violence must be specialized. One should use sociological traditions to understand what society is about. However, the best studies will be available to welcome and contribute to the general knowledge about what society is, in biology, in computer sciences, in geography, in history, in law, collaborating with all other social sciences.

Cognitive specialization is usually centripetal (closed within subdisciplines that are averse to cognitive dialogue). Centrifugal way of doing science is better. It uses concepts open to the most diverse social and cognitive uses and experiments. The best concepts are like self, estados-de-espírito, violence as reduction to the body, all concepts that work without presumption of antagonism between people and societies, micro level and macro level, moral consensus, and marginality for those voluntarily outside the consensus.

The imperial funding is the main obstacle to the development of scientific knowledge. The imperial generosity is the counter part of technoscience hegemony. Science is explored, as everything else, to follow the imperial mission of Earth and nature exploitation, separating humans from humanity, as professional human resources, treated as raw material, in an admittedly insane, but possibly unavoidable, escalation.

The professionalization of science, initiated in the process that made the USA a superpower, transformed education and universities. They educate and train myriad of workers uncritically serving, as professionals, any function that pays their salaries. Like workers, employees serve their bosses, having only the freedom to change bosses.

The workers whistleblowing of poor quality of production and services and of their socially harmful effects for consumers is practically prohibited. Prohibited because it is not in the interests of workers, target to ostracism from their companions and bosses for any damage caused to the company. It is prohibited because, when the whistleblower insists, for reasons of conscience, as in the cases of Assange, Manning, or Snowden, it becomes a matter of legal secrecy, where the risks for the whistleblowers are in general greater than for the accused.

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Whistleblower protection is one of the first and always insufficient demands of human rights and anti-corruption movements. News about science whistleblowers who suffer personal consequences, such as dismissal and even death, are sent to the vacuum machine of conspiracy theories. No wonder that we all end up being accomplices in the imperial mission, given the difficulty of denouncing its risks. The impotence of more than half a century’s complaints about global warming proves it.

The scientific spirit is alive – because the search for knowledge and curiosity is spontaneous in people. But the schooled scientific spirit, one that offers uncritical recipes instead of asking questions with no known answer, is mainstream and even deceives scientists about what the moral mission of science is. The moral mission of science is to discover things, like global warming. Taking moral knowledge of global warming means aborting the imperial mission. Between the “economy” and the quality of human life on Earth, the political choice, supported by social sciences, companies, states and the collaboration of professionals, has been inhumane.

The war in Ukraine is the latest, extremely violent, and risky episode in the sad story of human irrationality promoted by the imperial mission to explore Earth. The failure of globalization, under cover of propaganda about the moral will to create a united humanity, confronted the Western empire with the Eastern empires. War has never ceased to be an affirmative use of US global sovereign power for the past 30 years. The war initiated by Russia is now leading to the reconstruction of a new Iron Curtain as the one of the Cold War, again separating the Earth into two parts, as in the time of the Treaty of Tordesillas.

Censorship against scientific knowledge (in the case of global warming and in other cases), the construction of walls (such as prisons, criminalization of migrants, walls at borders), the organization of wars, the confusion between information and propaganda, are not decreasing in the last years. Since the 1980s such trends have been asserted and reinforced. New technologies refine such trends, as in the case of Chinese social credit and in other ways that are not yet easy to understand, such as what in going on in social networks.

Empire, science, violence, are social phenomena that have morally positive and negative aspects. To analyze them scientifically, one can intellectually suspend the moral judgments that, without realizing it, censor the best knowledge. To see the secret side of these social phenomena one must resist the moralism that urges us to take sides with the elites and not question the value and costs of the imperial mission. That secrets include minimizing or ignoring the environmental effects of human activity (Anthropocene), naturalizing gender discrimination, and the violence with which it is imposed, as well as all other discrimination used by societies and states to legitimize violence and wars, from which the main victims are uncounted children, women, and the elderly, raped and abused, in addition to the counted combatants.

Scientists and scientifically informed professionals can build policies to denounce and combat morally negative violence, such as those that negatively mark people for the rest of their lives, limiting their respective potential to be happy and to make those around them happy. To do so, one needs to assume responsibilities, instead of stick at the irresponsibility with which the imperial mission binds us to our sacrifices at work and in politics.

Assuming responsibilities involves recognizing of personal complicity in the mission of exploring the Earth and we, trained as human resources. Sociology of violence involves a mental cut with the mainstream sociology, social sciences, and science, that serve imperial missions. Sociology of violence should not create another irresponsible closed subdiscipline reinforcing mainstream centripetal sociology.

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To survive the fear and impotence to which the empire brings us prisoners, an anti-punitivist, abolitionist moral attitude is needed. Each of us lives torn between the people we are and the human resources we sell to employers. Although one is trapped by fears and impotence (animated by the social, political, professional irresponsibility offered to us by the empire) one can use personal space (after all, we are not slaves, and even slaves used personal spaces to survive). Is this space, one can understand that arbitrary punitivism, symbolized and practiced by criminal justice and professional performance appraisals, affects us intimately as imperial violence, from which one can free ourselves. One can build networks of solidarity and action to abolish, at least among us, the Stockholm syndrome that makes us, daily, accomplices in denial of the imperial mission.

It is not possible to abolish violence, understood as reduction to the body and part of life, sometimes good, sometimes bad. It is not possible to abolish abusive social relationships, such as imperial relationships. But it is possible to abolish the dependence of the people on the empire. This is what powerful social movements such as those for the abolition of slavery, clericalism, capitalism, colonialism, patriarchalism did. The empire always recovered. But the old-new proposals for liberation are available and can (should) be adopted: citizen income, transformative justice, non-punitive teaching, centrifugal sciences, new constitutionalism, transnational democracy, zapatism, abolition of abuses of violence, etc.

Estados-de-espírito is a concept designed to serve abolitionism, anti-punitivism, denunciations of the imperial spirit, i.e., with a view to recognizing the existence of anti-imperial estados-de-espírito able to escape the impotent irresponsibility in which one finds ourselves regarding imperial practices and their environmental consequences.

Recomeçar? Outra vez, não!!!

A proposta de recomeçar, com cadastro limpo, que é avançada pelo Fórum Económico Mundial, Great Reset, significa o reconhecimento de haver um estado de paralisia geral, como um computador que deixou de funcionar.

A paralisia das vítimas é uma das reacções biológicas possíveis à emoção de medo. A paralisia dos explorados, porém, foi construída industrial e politicamente, no Ocidente, a partir da II Grande Guerra, como forma de mobilizar recursos humanos. Na paralisia é parcial. A cada um é dada liberdade para viver a determinado nível, sentindo quem vive em níveis diferentes, superiores ou inferiores, como estranhos, não como semelhantes.

A paralisia das elites a que o Great Reset se refere foi observada nas reacções à crise de 2008, quando as elites imaginaram preguiçosamente que, em vez de entender o que se passa, poderiam continuar a acelerar os processos que conduziram à situação de falência do sistema financeiro global.

A sala de comando do avião em que estamos a voar está em piloto automático

Na última crise financeira semelhante à que estamos a viver, a que se difundiu a partir do crash da bolsa de Nova Iorque em 1929, a solução do pós-guerra, na Europa, foi acompanhar os desejos de bem-estar dos trabalhadores, criar o estado social. A conjuntura de Guerra Fria favoreceu a negociação estratégica entre os partidos políticos e as classes sociais, a concertação social e a economia mista, privada e estatal. A paralisia estratégica global da Europa, dividida, a sua submissão às duas zonas de influência imperiais, consolidou-se. Prova-o a incapacidade de utilizar de forma criativa as revoluções dos anos sessenta e setenta.

Com a estagflacção – inflação sem crescimento económico – a paralisia da luta autónoma dos explorados perante os estados tornou-se evidente. Os protestos contra a situação passaram a incluir protestos contra os sindicatos, que nas décadas seguintes viram decrescer o número de filiados, a par da degradação do estatuto e do bem-estar dos trabalhadores dos estados sociais, a braços com a concorrência global.

A sociedade do conhecimento que então orientou os desígnios europeus, alegadamente para competir com a supremacia dos EUA, promoveu a ideia de sociedade meritocrática, intensamente escolarizada, relegando as negociações de classe para plano secundário (individualismo profissional ordoliberal). A Europa tornou-se mais uma zona do mundo a ser explorada pela globalização – livre circulação de bens e capitais e controlo orwelliano dos movimentos das pessoas em função dos interesses das elites.

Depois da crise financeira de 2008, ao tempo da pandemia COVID 19, o mundo inteiro revelou-se preparado para seguir ordens. Não se sabe se os estados, ao seguirem as ordens da Organização Mundial de Saúde (OMS), estão a seguir ordens dos EUA que comandam a CDC norte-americana que ainda é o maior financiador da OMS, do Bill Gates que é o maior investidor privado da OMS, eventualmente concertado com outros grandes investidores, como as indústrias farmacêuticas. Os estados estão a seguir as orientações da rede de organismos internacionais, das sedes dos poderes globais acima dos estados nacionais. Estes obedecem-lhes com o empenho dos que aspiram a tornar-se profissionais desses organismos, como também acontece na comunicação social, nos hospitais, nos bancos, nas universidades, um pouco por todo o lado.

O estado da ciência, das escolas, das universidades, neste contexto, é de radical subordinação profissional às ordens, venham elas de onde vierem. Tal estado de optimismo submisso gera um sector de pessimismo crónico ou crítico igualmente preso à agenda internacional e forçado a corresponder profissionalmente às exigências de conformidade. Quem entenda que os interesses da China ou da Rússia correspondem a uma estratégia mais útil, como quem entenda que o bem-estar das pessoas, físico e mental, deveria ser finalidade prioritária das políticas, fica rotulado. É remetido para o campo das teorias da conspiração e de traição civilizacional. Mais recentemente, dada a desorientação das elites ocidentais, somam-se sinais de agressividade inter civilizacional (os muçulmanos foram só os primeiros a ser chamados. A guerra na Ucrânia está a gerar russofobia). Os fenómenos neo-nazi-fascistas estão aí que não se deixam desmentir.

Civilização em risco

O que está em causa é o modelo civilizacional, as suas instituições: a nossa relação com a natureza e o modo como as tecnologias digitais e bio-políticas estão a ser usadas para dividir as sociedades em ostracismo, unindo-as em colaboração servil e irresponsável. As instituições actuais, o nacionalismo, o estado social, as misturas de capitalismo e socialismo, a exploração intensiva de energias fósseis, tudo isso não pode mais continuar sem ser questionado e estruturalmente alterado, mesmo que seja para que tudo fique na mesma, como no Great Reset.

Historicamente, alterações dessa profundidade têm sido feitas através de guerras, da destruição do que deixou de funcionar e da selecção das estratégias vitoriosas através do uso da extrema violência de que saem vencedoras as renovadas elites. O planeamento estratégico que é utilizado actualmente pela globalização, a rede de instituições internacionais ao serviço dos seus financiadores, provou ser efectivo apenas na imaginação dos poderosos: nenhum dos planos escritos nos conclaves mais secretos seriam viáveis não fosse a síndrome de Estocolmo, o desejo sincero e incorporado inconscientemente de entender e respeitar os interesses dos nossos sequestradores globais, as elites divinizadas. O futuro nos confirmará se o transhumanismo do Great Reset, a substituição mais ou menos completa das pessoas por instrumentos meio biológicos meio mecânicos, será capaz de manter os planos burocráticos e electrónicos com que as elites se pensam poder continuar a reproduzir.

Os neo-nazis-fascistas revoltam-se para o estado puramente nacional (que nunca existiu, de facto). As esquerdas que ainda restam aspiram ao estado social que é, na Europa, o grande plano que nos trouxe da II Grande Guerra a onde estamos, depois de um período de disfuncionamento das instituições, ao serviço da globalização. Como se diz no futebol: faltam ideias para avançar. Sobram rotinas, como a de procurar o crescimento económico, trabalhar em empregos, propriedade de territórios que possam ser explorados, indivíduos reduzidos a interpretar os interesses das elites, gente a viver como recursos humanos, sob o efeito da síndrome de Estocolmo.

Estado Social Real mostra como a civilização ocidental do pós-guerra se organizou para negar as suas responsabilidades no Holocausto, reduzindo a sua culpa à política de genocídio dos judeus (porque é que o ocidente não se lembrou também de encontrar um novo território para albergar os ciganos perseguidos na Europa?) e mantendo o perfil racista da sua cultura e civilização.

Estado Social Real é recomendado por Mário Tomé. Um ex-militar cuja vida é um esforço de balanço daquilo que conhece: não o mobiliza a política que eleva o debate excluindo quem não se pode defender. O que Mário Tomé defende é dar condições às vítimas para participar nas decisões políticas que lhes dizem respeito. Conhecendo a tropa, insiste na substituição das Forças Armadas por uma instituição em rede (como a internet) de defesa civil capaz de derrotar o belicismo e a corrupção associada. Ao mesmo tempo, isso pode proporcionar às pessoas comuns meios de auto-defesa, incluindo contra o estado nacional que, como infelizmente sabemos bem, abandona os desvalidos ao fogo, na velhice, no desemprego, no despejo de casa, na doença, ao crime.

Estados e ciências sociais

Estado Social Real é um livro de crítica à teoria crítica. Uma crítica à ideia de o estado social-democrata, reformista, tecnocrático, ser eterno.

Se tivesse que voltar a escrever o livro, escrito em 2015 a pensar nas políticas xenófobas e colonialistas da União Europeia contra os PIGS, entre os quais Portugal, seria mais claro no argumentário. Na altura escrevi para compreender o que se passava com a incapacidade das ciências sociais, nomeadamente a economia, de assumir responsabilidades no desastre financeiro que ainda persiste hoje em dia, em 2022, depois das guerras contra a pandemia e da Ucrânia terem tirado o protagonismo aos discursos financeiros.

Escrevi o livro sem preocupação de me limitar à sociologia, onde me sinto mais defendido e competente. Não o escrevi para publicar. Escrevi-o para organizar o meu pensamento. Publiquei-o em 2020 porque, de facto, a escrita do livro clarificou o meu pensamento e a história parecia estar a confirmar as minhas intuições: o nome Estado social refere-se ao papel central– e não marginal ou irrelevante – das ciências sociais na construção e afirmação dos estados ocidentais do pós-guerra. O estado social e o estado neoliberal são duas fases do mesmo movimento de reconstrução imperial, sob os auspícios de Washington. As teorias sociais, as mais conhecidas e divulgadas, são estruturais para a existência deste tipo de estados. Aquilo que se passa nas universidades de ciências sociais, ao contrário do que alguns julgam, incluindo os próprios professores, é essencial para o funcionamento dos estados sociais.

O carácter cognitivamente censório das teorias sociais, a centralidade das lutas pela hegemonia nas universidades e a irresponsabilidade social das mesmas, são características do seu papel estrutural no estado social.

Ao contrário das ciências naturais, os maiores vultos das ciências sociais, como Comte, Marx, Parsons, Mead, são ostracizados e negados, em vez de reconhecidos como pilares intelectuais. A lógica argumentativa, como aquela que também usei neste livro, é destrutiva em vez de construtiva, negativa em vez de afirmativa. (Em Reeducar o século XXI – libertar o espírito científico adoptei uma postura mais positiva: contém pistas e as bases para propostas concretas para ultrapassar a situação actual).

As teorias académicas são negativas no sentido de serem hiperespecializadas, disciplinares e subdisciplinares, estanques entre si. Servem relatórios para serem deixados ao serviço e à decisão dos superiores, dos decisores. As universidades de ciências sociais servem os decisores formando profissionais que sabem fazer relatórios: aceitam não ter intervenção política, reservada às elites, e limitam-se a procurar sugestões reformistas que possam ser úteis a quem mande, a quem lhes arranje emprego ou pague salário, sem questionar como se constituiu a sociedade tal e qual a conhecemos. Imaginando a sociedade separada da natureza e das pessoas que a vivem.

As teorias críticas servem de contraponto às teorias académicas, contando uma história, a história do capitalismo, para legitimar o imaginário de superioridade ontológica com que as teorias académicas também entendem a vida moderna. Quem se sinta incomodado com as irracionalidades das teorias sociais dominantes, como a presunção de superioridade das elites, é convidado a recorrer às teorias críticas, teorias de esquerda, cuja função é inverter a retórica sacrificial associada, trocando o Norte global pelo Sul global, as elites pelos trabalhadores, os decisores pelos condenados, mantendo a mesma estrutura idealizada e não problematizada de superioridade ontológica das sociedades do capitalismo avançado ou da pós-modernidade ou da globalização. A diferença é que a teoria crítica é de politicamente declaradamente de esquerda, e a teoria académica pretende-se politicamente neutra.

Reconhecendo o fracasso do estado social e das teorias sociais, críticas e académicas, perante a nazificação das sociedades ocidentais, anunciada em 2003 por George W. Bush, Blair e Aznar, resolvi assumir as minhas responsabilidades. Responsabilidades por ter aceitado ser sociólogo, disciplinado, entre as teorias académicas e as teorias críticas, entre os optimismos e os pessimismos tecno-científicos e políticos, preso a modos de vida e ideologias hipnotizantes.

As grandes conclusões do exercício de escrita do livro de auto-responsabilização, que os anos se encarregaram de confirmar, foram: a) as ciências sociais são estruturais na existência do estado social; b) as ciências sociais concentram os seus estudos no poder e negligenciam estudos dos cuidados e das identidades, as vivência das esferas da vida quotidiana, por estarem sobretudo interessadas em servir as elites, como profissionais ansiosos de verem reconhecidos os respectivos méritos, invejosos dos méritos dos colegas; c) as ciências sociais representam-se a si mesmas sem poder, escamoteando o seu papel estrutural na existência dos estados sociais, por discrição, por ignorância e por funcionalidade social, por profissionalismo; d) as ciências sociais são conduzidas pelas políticas científicas imperialistas, centrípetas, que organizam a exploração das ciências; e) como os trabalhadores, os cientistas, professores, profissionais, tornaram-se colaboradores voluntários e cognitivamente hipnotizados do império, na sua versão pós-guerra; f) as escolas e as universidades reproduzem e arrastam consigo as frustrações cognitivas e imperiais do não funcionamento dos estados sociais, abrindo campo ao nazi-fascismo.

Estas conclusões são evidentes para quem entenda o império como a dinâmica estrategicamente superior que conduz a humanidade. A insistência das teorias críticas no capitalismo é parte dos processos de ilusionismo cognitivo e hipnotismo social. O império, antes de ser monumentos, religiões, forças armadas, capitalismo, é um estado de espírito que usa discriminações para proteger elites de um modo ilusionista, como o fazem os vigaristas às pessoas emocionalmente condicionadas.

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