Mês: Novembro 2021

As organizações humanas têm por função a sobrevivência da espécie, servir as necessidades de cuidados para produzir seres humanos resilientes, o que depende sobretudo dos cuidados prestados às crianças. A discriminação das crianças, as que podem sobreviver ou devem morrer, as que estão destinadas a servir de guias às suas famílias e comunidades (como as que são escolhidas para serem futuros Dalai Lama) e as que não são tão intensamente protegidas, ou são mesmo tratadas como objectos sacrificiais, é central na organização das sociedades.

Os objectos sacrificiais podem ser usados sob a forma de crianças – por exemplo, como alvos de abusos sexuais – ou enquanto adultos a degradar por via sexual, mulheres e outras pessoas, como fazem criminosos ou tropas. São detectados espontânea e secretamente pelos seus algozes e, também, manipulados institucionalmente para diversos fins: para afirmar poder em caso de risco de contestação, para ameaçar servidores mostrando a determinação violenta das elites, para organizar cadeias de comando, etc. As práticas sacrificiais são favorecidas e preparadas institucionalmente de forma sistemática sob a forma de organização da produção de condições para exercitar, quando se entender necessário, sacrifícios consagrados capazes de produzir consensos em tempos de dificuldades existenciais. A extrema violência, como hoje se faz com as guerras, promove a extrema unidade social. Eis um dos segredos das organizações humanas (Girard, 1978; Hirschman, 1997). Segredos estruturantes, como as empresas demasiado grandes para falirem: denunciá-los e, sobretudo, reconhecê-los, significa abrir um tempo novo de reconstituição de novos modos de organizar e de novos modos de escolher objectos sacrificiais.

As organizações humanas também se caracterizam por definir dramaticamente os seus limites, quem faz parte e quem não faz parte da rede de confiança e obrigação solidárias, em torno de identidades partilhadas. Réné Girard (1972) notou como todos os mitos de fundação incluem referências às extremas violências originais que separaram o novo grupo do resto da humanidade. O novo grupo, assim iniciado, como acontece nos gangs, separa cada um dos seus membros de si próprio, em troca de uma identidade social mais resiliente que as identidades pessoais que cada um sempre inventa e face às quais sente insegurança na capacidade de suscitar reconhecimento social. É nesta característica ancestral das culturas humanas, que afirmam sociedades através da sobreposição dos colectivos aos indivíduos manifestada por práticas sacrificiais, em que assenta o modo imperial de organizar e dissimular a imoralidade do transvase de recursos sociais para reforço e perpetuação das posições de elite.

O modo imperial de organizar a manutenção da mesma elite em posições de poder reclama para ela o direito eterno herdado miticamente dos primórdios da construção das identidades partilhadas. Para que o império aconteça, para que as elites sejam autorizadas a tomar conta de tudo o que entendam ser seu, ajuda isso ser feito em nome de uma identidade social incorporada e partilhada entre as pessoas susceptíveis de produzir império. Um modo de o fazer é recrutar e desmultiplicar elites, segundo a capacidade social para explorar pessoalmente determinado território, associado em pirâmide e expansão ao império maior. O modo moderno de o fazer, que complementa o anterior, é integrar no império os serviçais úteis, distinguindo-os expressa e rigidamente dos que não servem ou são inúteis, real ou ficcionalmente, para assim manter a disciplina e controlo sobre as multidões.

Todas as organizações humanas incluem diferenças de poder, discriminações e elites. Mas só o império se dedica a aumentá-las e estabilizá-las para sempre, obrigando-se para isso a crescer indefinidamente em território, número de pessoas e actividades, tomando a Terra e toda a humanidade para si.

Por exemplo, a xenofobia será, presumivelmente, espontânea consequência da partilha social de uma identidade de grupo, efeito visceral da incorporação sacrificial da pertença social que reduz a insegurança ontológica individual em troca de manifestações de fidelidade grupal. O racismo, o uso político e imperial da xenofobia, é outra coisa. Para evitar a xenofobia basta organizar com sucesso um encontro pacífico entre grupos vizinhos que se desconhecem mutuamente. Com o racismo, imposto imperialmente, ter amigos de outras etnias é apenas uma desculpa que pode servir para confirmar a racionalidade das políticas imperiais, a menos da oposição de políticas anti-racistas.   

As elites aristocráticas, clericais ou das corporações medievais eram bastante mais instáveis, se comparadas com as elites capitalistas. As primeiras eram conhecidas por se matarem entre si. As elites das corporações dependiam da competência individual no trabalho, da obra prima e da antiguidade na função. As elites capitalistas são famílias que se reproduzem em lugares de poder, organizadas à maneira inaugurada em Versailles, bastante mais eficaz e célere das elites medievais. Convocam para junto de si todas as lideranças, impondo-lhes a lealdade à missão imperial criando monopólios de uso da força e dos negócios mais lucrativos: a exploração da Terra e dos seus recursos, incluindo os recursos humanos, para acumular poder e riqueza. O capitalismo alimentou-se das necessidades dessa missão imperial e potenciou-a a nível planetário.

Hoje vivemos o resultado do êxito da organização imperial e da impotência dos movimentos anti-imperialistas, como os comunistas e anti-coloniais do século passado: o início da reacção ambiental, extra humana, à destruição da Terra necessária à manutenção do crescimento infinito indispensável à manutenção do regime imperial.

Referência:

Girard, R. (1972). La Violence et le sacré. Grasset.

Girard, R. (1978). Des Choses Cachées Depuis la Fondation du Monde. Grasser et Fasquelle.

Hirschman, A. O. (1997). As Paixões e os Interesses. Bizâncio.

Resumo: os avanços da ciência dissimulam as suas origens e limitações religiosas e políticas. Embora o melhor conhecimento seja complexo e contra poder, a ciência é explorada e ajusta-se pragmaticamente aos poderes enriquecidos pelas práticas de exploração. As ciências são dominadas, na circunstância, de modo a substituírem o universal (a existência da humanidade nesta superfície no seio do universo) pelo cultural (a exploração da superfície da Terra).

O essencial e os substratos universais

Com os avanços da biologia e das teorias evolucionistas, nomeadamente na zona dos estudos da consciência e da complexidade, o debate entre idealismo e materialismo deslocou-se da oposição maniqueísta para a mútua penetração imbricada entre química das emoções e diferentes formas de espiritualidade, incluindo a razão, a ciência, a teoria, a epistemologia, como parte da acção social. Porém, a trindade essencialista, dividida em idealista (Espírito Santo), materialista (Cristo) e síntese (Deus Pai), mantém-se presente nas práticas espirituais, incluindo as científicas, para além da rivalidade teológica científica. O essencialismo admite haver uma única causa, última e primeira, capaz de explicar tudo, em cascata hierarquizada de acontecimentos, incluindo as transformações, ou a manutenção, do mundo.

O aquecimento global ou a pandemia, as emissões de CO2 ou o vírus, são exemplos dessa prática essencialista. Identificada a causa, a questão seguinte é a alternativa: terá sido humana ou natural? Como se a espécie humana e a natureza fossem tão mutuamente incompatíveis entre si como o Céu e a Terra, o Bem e o Mal, nós e os nossos inimigos.

A trindade essencialista conduz-nos, assim, a escolhas moralistas e partidárias maniqueístas. A luta inventada entre a experiência do Cristo e a sabedoria do Espírito Santo, ou pecado original, omite, censura, a síntese (Deus Pai) realista de que ambas são partes indiscernivelmente integrantes da vida humana e não há mais nada para além do mundo intimamente integrado.

A ciência, embora seja famosa por bater contra os dogmas teológicos, por razões políticas de serviço às elites, também sucumbiu à censura dos estudos dos panos de fundo, lá onde o tudo labora sem partes discerníveis (Schofield 2018). Use-se como mnemónica aritmética ou filosófica a seguinte ideia: quando se nos apresentam apenas dois aspectos contraditórios da realidade, para escolhermos qual seja o real e o imaginário, façamos como recomendou Einstein: consideremos isso um problema e pensemos fora da caixa, isto é, subamos de nível para nos possibilitar olhar de cima para baixo (ou vice versa) para o problema assim colocado.

O aquecimento global e a pandemia, como a globalização, o estado, o mercado, são palavras que condicionam a percepção social sobre o clima, as doenças, as relações internacionais, a política, a economia, em que o problema intelectual para as pessoas e os cientistas sociais é determinar qual o grau de influência da acção humana (liberdade) para conduzir os acontecimentos. O que é natural e inelutável nas experiências a que as palavras se referem, tudo ou nada, e o que é humano, tudo ou nada.

Os cientistas dizem que o aquecimento global é de origem humana, que a pandemia (embora haja falta de dados) deve ser natural, como a globalização. Há minorias que disputam tais consensos. Já o estado e os mercados são alvo de disputas partidárias mais consolidadas: à esquerda tende a pensar-se o estado como humano e o mercado como natureza que deve ser dominada. À direita pensa-se o inverso: os mercados dependem dos investidores, humanos, que favorecem aquilo que funciona melhor. O estado explora-os através de impostos, continuando a forma tradicional e violenta, natural, de encarar a vida.

Os dilemas de escolher entre o universal e o cultural, o cósmico e o humano, o permanente e o imanente, o natural e o histórico, a ideia e a matéria, a eternidade e a contingência, a história ou ciências naturais e as ciências sociais e humanidades, escondem, censuram, totalidades cuja visibilidade e consideração são incómodas para as justificações moralistas, partidárias, do status quo. O incómodo é que todos e cada um colaboramos, conscientemente ou não, responsavelmente ou não, com o projecto imperial de exploração da Terra, sacrificando-nos para tal a construirmo-nos pessoalmente como recursos humanos ao serviço. Elites, administradores, trabalhadores, mutuamente separados e intimamente imbricados para construir hierarquias imperiais exploradoras de economias de escala que sacrificam a vida das pessoas e as dividem, intimidatoriamente, em excluídas e integradas, falhadas e bem sucedidas, em função de critérios profissionais disciplinadores e de acesso diferencial a riquezas.

A escolarização, entretanto, organiza-se exactamente impondo a obrigação de escolhas de programas de estudos e carreiras profissionais estanques entre si que reproduzem tensões e ignorâncias maniqueístas em massa, educando as pessoas a viverem isoladas e defensivamente nos seus níveis de realidade separados cartesianamente em áreas de competência e intervenção, ignorantes de tudo o resto mantido fora da sua experiência.

A história natural e a natureza humana nela intrincada continuam a ser objectos de enorme curiosidade e forte censura, nos meios académicos. Os autores que tratam disso tornam-se notórios e denunciam a excepcionalidade das respectivas investigações (Christian 2021; Federici 2017; Graeber 2011; Fara 2009; Frank and Gills 1993; Morris 2013; Elias 1990; Eisenstadt 2008; Girard 1978; Diamond 2008). Essa censura tácita, pragmática, sem autor, é organizada pela divisão de trabalho em disciplinas, profissões, tarefas sempre mais subdivididas em partes mutuamente estanques. Os ensaios de inter, trans e multidisciplinaridades ou interseccionistas, como os trabalhos de equipa, geralmente justapõem conhecimentos previamente artificial, incorporada e profissionalmente separados à nascença. São algas sintécticas no meio do oceano cartesiano, tipo cubismo.

Para atalhar esta tradição cartesiana é necessário começar por reconhecer a sua existência, as razões da sua persistência e identificar estratégias para romper institucionalizadamente com ela (Dores 2021).

Saber e poder

A ciência, como todas as filosofias (Collins 2005), resultou de estratégias particulares de produção de conhecimentos desenvolvidas sob a protecção (ou/e perseguição) de poderes suficientemente estabelecidos para se preocuparem com isso. O desenvolvimento de poderes hierarquizados reclamou dos seus fautores uma sintonização mútua de comportamentos e de discriminações. Discriminações entre os que estavam dentro e fora da convenção (discriminações entre as elites e aquilo de que estas se podem apropriar; discriminação entre os diferentes grupos de elites, e entre esses e os diferentes grupos especializados de competências úteis, eventualmente indispensáveis, para a realização prática da hierarquização funcional em torno de projectos de exploração e acumulação que diferenciam as elites; discriminação entre amigos e inimigos).

As filosofias ganharam prestígio por serem críticas dos poderes estabelecidos, no mesmo sentido que o treinador pessoal serve de desafio e incentivo aos seus clientes. O modo como as discriminações são feitas, as teorias conceptuais, imagéticas, sonoras usadas, reforçam ou enfraquecem a capacidade e eficácia da acção das elites e dos seus parceiros e inimigos. Isso acontece no presente e também se projecta para o futuro. Para se manterem elites, quem as dirige sabe deve ser capaz de congregar interesses aliados e inibir a acção de potenciais inimigos. A promoção de saberes apologéticos deve admitir, ao mesmo tempo, a existência de saberes desfavoráveis às elites. É na síntese do diálogo entre as partes, idealmente reduzidas a duas mais poderosas, que o projecto das elites se afirma mobilizador dos que nele participam e desmobilizador dos que a ele se opõem.

Não há filosofia sem uma estratégia de afirmação de independência virtual perante os poderes do dia. Isso é apreciado pelos povos, eles mesmos experimentando sentimentos ambíguos e contraditórios perante os poderosos: tendem a segui-los e imitá-los e, ao mesmo tempo, a odiá-los.

Acontece aos poderosos (como aos polícias, aos políticos, aos banqueiros, aos médicos), o mesmo que acontece aos treinadores desportivos: nos dias em que os projectos que comandam vencem, são endeusados; nos dias em que os resultados não aparecem, são diabolizados, responsabilizados. Para a história, ficam os vencedores e os vencidos são omitidos ou estigmatizados.

As ciências ganharam prestígio pela sua maior efectividade prática e por se terem libertado das Inquisições, do moralismo intelectual que caracterizou a era em que surgiram, a era das descobertas. Segundo Schofield (2018), caracteriza o método científico a) a mútua articulação entre a especulação teórica e produção de hipóteses, b) as experiências que as podem testar e demonstrar o respectivo valor prático, e também c) a capacidade de formalização matemática das hipóteses e das suas demonstrações de valor tendencialmente eterno e universal.

Este método científico, sem surpresa, segue a episteme teológica acima mencionada. A escolástica censurou a experiência (a humanidade da divindade, em Cristo), separando-a da inspiração das almas dos doutores e dos seus senhores (Espírito Santo) com acesso directo reservado a Deus-Pai. Com os descobrimentos, os navegadores de todas as classes tinham acesso directo à diversidade da obra divina – a Terra – de um modo muito mais evidente e vivaz do que os mistérios escolásticos. Tinham também necessidade de tecnologias, de receitas pragmáticas para resolver problemas novos colocados pela navegação em alto mar e pelos encontros com novos territórios, gentes, faunas, floras e doenças.

As inovações tecnológicas e políticas do tempo das descobertas criaram o caldo de cultura em que as ciências eram, ao mesmo tempo, um problema para a produção tradicional de hierarquização das elites que conduziam o projecto de dominação dos tráficos transcontinentais e respostas para as novas necessidades. A solução para o dilema é marca uma das marcas do pensamento moderno e foi descrita por Descartes: separa a res cogitans (competências especulativas) da res extensa (competências de exploração).

Tabela 1. Ciências cartesianas e dualidade dos estatutos de poder nas metrópoles e no ultramar

	Res cogitans	Res extensa
No Ocidente	moral tradicional	Organização feudal da propriedade
Nas colónias	moral moderna	Organização imperial da propriedade

Tal discriminação permite tratar as terras, na Europa, de um modo tradicional e, ao mesmo tempo, tratar das terras ultramarinas como natureza-morta, incluindo os povos que as habitam. As teologias e os direitos mantiveram a sua vigência onde puderam e interessava serem impostos. A ciência, interpretada como radicalmente utilitária e desumanizada, não conhece nem moral nem direito. A ciência só conhece forças e energias, causas e consequências, matéria e suas características apropriáveis, ou propriedades. Conhece isso através de descobertas, através do método científico, descontextualizando, por exemplo em laboratório, a natureza isolada da vida (e a vida isolada da natureza). A ciência alia a consciência do projecto de expansão da Fé e do Império, a exploração da Terra que dela precisa, e teorias inovadoras para aplicar à natureza (mas não à humanidade, como se fossem estanques entre si). O mar e o ultramar foram o grande laboratório a céu aberto, onde se avaliavam as experiências práticas, contabilizadas e modelizadas preferencialmente sob forma matemática, nas cartas como nas contabilidades.

O universal, portanto, representa a moral tradicional, como a da Santa Trindade que divide espírito e corpo, ideias e matéria, matemática e experiências, fazendo mistério de como as partes se conjugam entre si, na vida, nas sociedades, nos conhecimentos. O universal foi primeiro imposto pelas Inquisições, que procuravam esconder as fragilidades cognitivas do Império promovido por Roma através da imposição da verdade singular. Três séculos depois, foram os aventureiros no Ultramar, ao serviço das primeiras empresas modernas organizadas por realezas europeias, que começaram a laicizar o Império a partir das práticas de exploração e do gosto pelas riquezas, referido de forma canónica por Adam Smith no seu livro A Riqueza das Nações. Ainda hoje o laicismo e o PIB são marcas da modernidade e da modernização.

A história foi paulatinamente modernizando as metrópoles, através da sua industrialização e respectiva divisão de trabalho, incluindo a divisão de trabalho científica. Com as Guerras Mundiais, a descolonização e a globalização, todo o planeta está a ser aceleradamente modernizado, com consequências desastrosas previamente anunciadas pela ciência.

O universal e o cultural

O cultural actual e contingente é a organização da propriedade adaptada às circunstâncias locais, a par do reconhecimento das formas de luta contra (e a favor) dos projectos de exploração e de dominação. Capitalista e imperial, a cultura não é universal porque é conjuntural, ainda que seja vivida por várias gerações humanas. Todos os dias, ao ser vivida, se adapta às novas circunstâncias e fica exposta às suas contradições, nomeadamente as indisposições que gera na humanidade e no meio ambiente.

As alterações de fundo que se fabricam quotidianamente, a par das estruturas de apoio às classes dominantes, são alvos privilegiados dos segredos, mistérios e censuras dos poderes instituídos. Estes sabem, por experiência própria, que o estudo e clarificação dos substratos universais instiga o derrube das hierarquias indispensáveis ao projecto imperial. Os estudos e conhecimentos livremente disponíveis sobre aquilo que impele as dinâmicas com mais tracção e inércia, como a natureza e a sociedade, o império e o seu projecto bem-sucedido de submissão e exploração da Terra-natureza, ou os métodos cartesianos censores da dimensão especulativa integrada da ciência que favorecem os interesses dos financiadores, são instrumentos de elites de oposição e dos povos, nas suas lutas contra o status quo.

Quando ocorreram movimentos abolicionistas dos impérios, como os anti-esclavagistas e anti-clericais no século XIX e os anti-capitalistas e anti-coloniais no século XX, a falta de clareza sobre o que era o inimigo dos insurrectos, a imperfeita concepção e percepção do que é o modo imperial de pensar e agir, admitiu a sua manutenção no seio da insurreição, como se fossem aliados. Para continuar o império, a escravatura transformou-se em assalariamento estimulado pelo encarceramento, o clericalismo foi continuado pela alegada superioridade moral do laicismo nacional, os comunistas adoptaram, alegando estarem a derrotar, o estado imperial-nacional, as antigas colónias continuaram-se sob a forma de independência nacional como reforço do projecto imperial em curso, as discriminações funcionais ao patriarcalismo persistem a par da retórica oficial e de variados movimentos sociais.

A cultura, ao contrário do que dizem os que entendem ser impossível fazer ciência das ciências sociais, não é a emancipação da humanidade do resto da natureza: a cultura é uma potencia humana decorrente do trabalho de evolução da vida na Terra, cuja versão imperial se tornou tão poderosa que está já gravada na pedra, no Antropoceno (Clark and Szerszynski 2021). Naturalmente, nada está predestinado e o universal não é teleológico. Depende radicalmente das dinâmicas bio-cósmicas que desafiou e cujas consequências vêm já a caminho, como dizem os cientistas. E depende também da capacidade e competência culturais de a humanidade conseguir substituir o projecto imperial por outra finalidade que dê sentido cósmico, sintéctico, à nossa existência, que não seja a exploração do outro.

Referências:

Christian, David. 2021. “Education Revolution with Big History.” Frontiers. 2021. https://www.youtube.com/watch?v=JhowXxz_uAs.

Clark, Nigel, and Bronislaw Szerszynski. 2021. Planetary Social Thought: The Anthropocene Challenge to the Social Sciences. Cambridge and Medford: Polity Press.

Collins, Randall. 2005. Sociología de Las Filosofías – Una Teoría Global Del Cambio Intelectual. 1^a edição. Barcelona: Hacer.

Diamond, Jared. 2008. Colapso – Ascensão e Queda Das Sociedades Humanas. 1^a edição. Lisboa: Gradiva.

Dores, António Pedro. 2021. Reeducar o Século XXI: Libertar o Espírito Científico. Lisboa e S. Paulo: Lisbon International Press.

Eisenstadt, S. N. 2008. “Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations.” In Frontiers of Sociology, edited by Hedström Wittrock and Björn Wittrock. Brill.

Elias, Norbert. 1990. O Processo Civilizacional (Vol I e II). 1^a edição. Lisboa: D. Quixote.

Fara, Patricia. 2009. Science: A Four Thousand Year History. Oxford: Oxford University Press.

Federici, Silvia. 2017. Calibã e a Bruxa – Mulheres, Corpo e Acumulação Primitiva. Edited by Coletivo Sycirax. S. Paulo: Editora Elefante.

Frank, Andre Gunder, and Barry K. Gills. 1993. The World System – Five Hundred Years or Five Thousand? London and New York: Routledge.

Girard, René. 1978. Des Choses Cachées Depuis La Fondation Du Monde. Paris: Grasser et Fasquelle.

Graeber, David. 2011. Debt – the First 5000 Years. NY: Melville House Publishing.

Morris, Ian. 2013. O Domínio Do Ocidente. 1^a ed. 201. Lisboa: Bertrand.

Schofield, Jim. 2018. The Real Philosophy of Science. Pacif Grove, California: Smashwords.