As organizações humanas têm por função a sobrevivência da espécie, servir as necessidades de cuidados para produzir seres humanos resilientes, o que depende sobretudo dos cuidados prestados às crianças. A discriminação das crianças, as que podem sobreviver ou devem morrer, as que estão destinadas a servir de guias às suas famílias e comunidades (como as que são escolhidas para serem futuros Dalai Lama) e as que não são tão intensamente protegidas, ou são mesmo tratadas como objectos sacrificiais, é central na organização das sociedades.

Os objectos sacrificiais podem ser usados sob a forma de crianças – por exemplo, como alvos de abusos sexuais – ou enquanto adultos a degradar por via sexual, mulheres e outras pessoas, como fazem criminosos ou tropas. São detectados espontânea e secretamente pelos seus algozes e, também, manipulados institucionalmente para diversos fins: para afirmar poder em caso de risco de contestação, para ameaçar servidores mostrando a determinação violenta das elites, para organizar cadeias de comando, etc. As práticas sacrificiais são favorecidas e preparadas institucionalmente de forma sistemática sob a forma de organização da produção de condições para exercitar, quando se entender necessário, sacrifícios consagrados capazes de produzir consensos em tempos de dificuldades existenciais. A extrema violência, como hoje se faz com as guerras, promove a extrema unidade social. Eis um dos segredos das organizações humanas (Girard, 1978; Hirschman, 1997). Segredos estruturantes, como as empresas demasiado grandes para falirem: denunciá-los e, sobretudo, reconhecê-los, significa abrir um tempo novo de reconstituição de novos modos de organizar e de novos modos de escolher objectos sacrificiais.
As organizações humanas também se caracterizam por definir dramaticamente os seus limites, quem faz parte e quem não faz parte da rede de confiança e obrigação solidárias, em torno de identidades partilhadas. Réné Girard (1972) notou como todos os mitos de fundação incluem referências às extremas violências originais que separaram o novo grupo do resto da humanidade. O novo grupo, assim iniciado, como acontece nos gangs, separa cada um dos seus membros de si próprio, em troca de uma identidade social mais resiliente que as identidades pessoais que cada um sempre inventa e face às quais sente insegurança na capacidade de suscitar reconhecimento social. É nesta característica ancestral das culturas humanas, que afirmam sociedades através da sobreposição dos colectivos aos indivíduos manifestada por práticas sacrificiais, em que assenta o modo imperial de organizar e dissimular a imoralidade do transvase de recursos sociais para reforço e perpetuação das posições de elite.

O modo imperial de organizar a manutenção da mesma elite em posições de poder reclama para ela o direito eterno herdado miticamente dos primórdios da construção das identidades partilhadas. Para que o império aconteça, para que as elites sejam autorizadas a tomar conta de tudo o que entendam ser seu, ajuda isso ser feito em nome de uma identidade social incorporada e partilhada entre as pessoas susceptíveis de produzir império. Um modo de o fazer é recrutar e desmultiplicar elites, segundo a capacidade social para explorar pessoalmente determinado território, associado em pirâmide e expansão ao império maior. O modo moderno de o fazer, que complementa o anterior, é integrar no império os serviçais úteis, distinguindo-os expressa e rigidamente dos que não servem ou são inúteis, real ou ficcionalmente, para assim manter a disciplina e controlo sobre as multidões.
Todas as organizações humanas incluem diferenças de poder, discriminações e elites. Mas só o império se dedica a aumentá-las e estabilizá-las para sempre, obrigando-se para isso a crescer indefinidamente em território, número de pessoas e actividades, tomando a Terra e toda a humanidade para si.
Por exemplo, a xenofobia será, presumivelmente, espontânea consequência da partilha social de uma identidade de grupo, efeito visceral da incorporação sacrificial da pertença social que reduz a insegurança ontológica individual em troca de manifestações de fidelidade grupal. O racismo, o uso político e imperial da xenofobia, é outra coisa. Para evitar a xenofobia basta organizar com sucesso um encontro pacífico entre grupos vizinhos que se desconhecem mutuamente. Com o racismo, imposto imperialmente, ter amigos de outras etnias é apenas uma desculpa que pode servir para confirmar a racionalidade das políticas imperiais, a menos da oposição de políticas anti-racistas.
As elites aristocráticas, clericais ou das corporações medievais eram bastante mais instáveis, se comparadas com as elites capitalistas. As primeiras eram conhecidas por se matarem entre si. As elites das corporações dependiam da competência individual no trabalho, da obra prima e da antiguidade na função. As elites capitalistas são famílias que se reproduzem em lugares de poder, organizadas à maneira inaugurada em Versailles, bastante mais eficaz e célere das elites medievais. Convocam para junto de si todas as lideranças, impondo-lhes a lealdade à missão imperial criando monopólios de uso da força e dos negócios mais lucrativos: a exploração da Terra e dos seus recursos, incluindo os recursos humanos, para acumular poder e riqueza. O capitalismo alimentou-se das necessidades dessa missão imperial e potenciou-a a nível planetário.
Hoje vivemos o resultado do êxito da organização imperial e da impotência dos movimentos anti-imperialistas, como os comunistas e anti-coloniais do século passado: o início da reacção ambiental, extra humana, à destruição da Terra necessária à manutenção do crescimento infinito indispensável à manutenção do regime imperial.
Referência:
Girard, R. (1972). La Violence et le sacré. Grasset.
Girard, R. (1978). Des Choses Cachées Depuis la Fondation du Monde. Grasser et Fasquelle.
Hirschman, A. O. (1997). As Paixões e os Interesses. Bizâncio.
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (26 de Novembro de 2021). Império e as características das organizações humanas. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 18 de Fevereiro de 2025 de https://doi.org/10.58079/qvo2