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A actualidade de Engels: combater a resignação por ser reaccionária

Resumo: A violência imposta aos trabalhadores estimula neles sentimentos humanitários e disposições de lutar por vidas melhores, como percebeu Engels e a história confirmou. Porém, os direitos de cidadania conquistados pelos trabalhadores não incluem direitos de escrutínio das políticas estruturantes. Ao invés, têm sido acompanhados de exclusão quando se trata de gestão da violência e do dinheiro, ambos usados para reprimir as aspirações humanitárias dos trabalhadores e para os dividir por meio de políticas educativas, profissionais e sociais cada vez mais elaboradas. O que une as classes modernizadoras, à direita e à esquerda, continua a ser a missão semimilenar de expansão da Fé e do Império.

O valor extraordinário do inquérito de Engels, como o próprio notou, decorre da sua capacidade de não ignorar o circo de violências em que vivem os trabalhadores na única sociedade moderna (em sentido estrito, como o usado nas ciências sociais):  a Inglaterra do seu tempo. Fê-lo a partir do lugar de um alemão comunista filho de uma família burguesa com interesses em Inglaterra, ansioso para que a sociedade burguesa alemã se libertasse do seu atraso imposto pela aristocracia que dominava os estados alemães. Fê-lo comparando a vida dos trabalhadores em Inglaterra que enriqueciam a sua família com os trabalhadores alemães a viver em sociedades que só se industrializaram no fim do século XIX. Trabalhadores alemães sem autonomia política, mas a viver melhor do que os trabalhadores ingleses que tinham mais autonomia política.

A modernidade de Engels decorre de antever a generalização do processo de integração social modernista – liberdade e igualdade individuais – já em curso ao tempo. Fê-lo de forma radical:  apelando à empatia da burguesia pensante para com a humanidade dos trabalhadores. Esse apelo frutificou. Já estava em curso nas suas versões filantrópica – culminando nos direitos humanos a meados do século XX – e política – culminando no acesso dos trabalhadores à cidadania. Isso ocorreu de modos impossíveis de prever no tempo de Engels, no quadro das diferentes fases de desenvolvimento dos processos de lutas de classe e integração sociais nacionais e internacionais.

A gestão das lutas de classe e das guerras coloniais, no quadro da falência do capitalismo internacional encetada no final de século XIX, culminou em duas guerras mundiais separadas pelo crash da bolsa de Nova Iorque em 1929. A integração política dos trabalhadores no pós-guerra teve como moeda de troca a nacionalização das suas organizações. A burguesia desenhou políticas de resgate do poder imperial para esferas de decisão inatingíveis pelos trabalhadores, como as políticas policiais e militares de enquadramento das políticas de austeridade (Mattei, 2022), ainda hoje fora da esfera democrática.

A pacificação das lutas de classe na primeira parte do século XX foi feita com a reserva da privacidade das decisões estratégicas partilhadas em termos imperiais pelos bancos centrais nacionais, os militares e as forças de segurança, a par das empresas multinacionais lançadas pelos EUA, no quadro da ONU. Na Europa ocidental, foi o Estado Social (Dores, 2020) que conheceu uma fase progressista de forte crescimento económico, na dependência dos EUA e em competição com a União Soviética. Sucedeu-se a fase neoliberal, quando as organizações nacionalizadas dos trabalhadores concretizaram a sua aliança com a burguesia imperial meritocrática (Sandel, 2020), actualmente em crise.

Tal como ocorreu historicamente com a aristocracia, também a legitimidade do poder da tecnocracia meritocrática é atacada pelo seu elitismo, pela corrupção dos princípios apregoados, por explorar e destruir os modos de vida tradicionais levando as pessoas desnecessariamente à miséria. Ao contrário do século XIX e da segunda metade do século XX, no início do século XXI, como aconteceu sobretudo entre guerras, o estado de espírito que prevalece nas sociedades ocidentalizadas não é de esperança em melhorar as condições de vida da humanidade. É o estado de espírito típico de quem se sente encurralado e pergunta: ”como se chegou aqui?  Não se pode arrepiar caminho? Vamos começar de princípio, outra vez!”

O realismo com que Engels enfrentou as condições de vida dos trabalhadores não era depressivo nem reaccionário. Era esperançoso. A esperança residia na humanidade dos trabalhadores perante as adversidades da vida, em contraste com a indiferença estudada da burguesia que culpava as vítimas da sua má sorte, enquanto aspirava a tornar-se aristocrática. Não era uma esperança moralista, a de Engels: decorria da análise social que então dava os primeiros passos. Os trabalhadores industriais eram politicamente autónomos em relação à aristocracia e à burguesia: tinham interesses próprios muito claros. Queriam viver com um mínimo de dignidade, bem acima do mínimo de rendimentos de sobrevivência que lhes era facultado.  

Em vez da aliança entre a burguesia produtiva e a aristocracia rentista desenvolvida em Inglaterra – que Bismark haveria de concretizar na Alemanha no final do século XIX – Engels propôs uma aliança entre a burguesia comunista e os proletários organizados em sociedades humanitárias, com respeito pela dignidade de todos. Imaginou que a perspectiva humanista e solidária, não punitiva, própria dos proletários, apenas poderia vir a ser realizada numa sociedade sem classes. A história veio a dar-lhe razão (Hedges, 2010), mas só parcialmente. As alianças entre a aristocracia e a alta burguesia também de mantiveram e evoluíram. O punitivismo pode ser um sintoma revelador das diferentes fases do poder dessas alianças (Mathiesen, 2016: 6), pois é o oposto do humanismo dos trabalhadores. Mas a sociedade sem classes nunca se concretizou, nem nos países comunistas.

Concerto “Que se lixe a Troika!”

As sociedades modernas respeitam a aliança das burguesias com as aristocracias, como foi o caso da Troika europeia de resgate financeiro (2011-2015) ao tratar sem disfarces como colónias os países do Sul da Europa, estigmatizados como PIGS – porcos no acrónimo em inglês. Disfarçados de credores, estes aliados perderam de vista os direitos humanos, como revelou mundialmente a condenação do ONU ao tratamento dado aos refugiados sírios em 2015 ou, no mesmo ano, como se queixou o governo grego por ter sido obrigado a desrespeitar a vontade popular expressa em referendo legítimo e jamais contestado, sacrificando a vida do povo.

Não foram seguramente os trabalhadores quem pediu a austeridade que enriqueceu mais ainda os já ricos e desistiu de considerar qualquer intenção de convergência de rendimentos na União Europeia. Porém, a colaboração de classes entre as burguesias e os trabalhadores mantém-se firme, apesar da continuação das lutas de classe. Só mais recentemente os partidos de esquerda estão a perder peso eleitoral.

O que unifica a solidariedade entre a burguesia e a aristocracia, representada à direita na política, e as lutas de classes mais ou menos institucionalizadas é a fé na missão imperial partilhada por todos de explorar a Terra. Fé que tem o mérito de perspectivar a humanidade de todas as pessoas iguais entre si. A mesma Fé que distingue aristocraticamente os que são mais iguais do que os outros (Orwell, 2017), como todos os supremacistas fazem questão de enfatizar.

A missão imperial de explorar a Terra em nome da Fé e do Império já não é apenas um desígnio aristocrático que enriquece e dá poder à alta burguesia, como foi entre os séculos XV e XIX. Embora de modo subconsciente, essa missão tornou-se parte indissociável das identidades nacionais, profissionais, de classe, de que o inquestionado e unânime desejo de crescimento económico é prova evidente. E de que as alterações climáticas causadas pela acção desta política revelam a estupidez.

COMEÇA EM: A violência nas pontas das espingardas escamoteada nas ciências sociais

CONTINUA EM: Classes trabalhadoras iludidas pela camuflagem da aliança aristocrática-burguesa

Referências:

Dores, A. P. (2020). Estado Social Real. RCP edições.

Hedges, C. (2010). Death of the Liberal Class. Nation Books.

Mathiesen, T. (2016). The Politics of Abolition Revisited. Routledge.

Mattei, C. (2022). How Economists Invented Austerity & Paved the Way to Fascism. New Economic Thinking.

Orwell, G. (2017). Animal Farm ([1945]). CreateSpace.

Sandel, M. J. (2020). The Tyranny of Merit. Penguin Books.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (26 de Junho de 2024). A actualidade de Engels: combater a resignação por ser reaccionária. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 18 de Fevereiro de 2025 de https://doi.org/10.58079/11w4e


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