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A violência nas pontas das espingardas escamoteada nas ciências sociais

Resumo: A condição das classes trabalhadores é motivo de orgulho revelador de capacidades humanas. Mas também é imoral, pois implica sacrifícios evitáveis não fossem as lutas de classe. As lutas de classe e as guerras entre nações, por outro lado, não só não são evitadas como são provocadas, causando toda a sorte de misérias escamoteadas por indiferenças ideologicamente elaboradas e cientificamente reforçadas.

Tomar o inquérito de Engels sobre a condição das classes trabalhadoras em Inglaterra na primeira metade do século XIX (Engels, 1975) para inspirar um estudo sobre a condição das classes trabalhadoras em Portugal na primeira metade do século XXI à luz da teoria do valor-trabalho suscita questões como: a) a continuidade das políticas de pauperização das populações nacionais como forma social base para organizar a exploração capitalista; b) o aburguesamento de algumas das classes trabalhadoras mesmo em regiões periféricas do poder que conduz o capitalismo; c) o papel de condução da globalização (acarinhada pela China) relativamente ao capitalismo. d) quando se tornaram de facto centrais as questões ambientais para a globalização e o capitalismo, antes de haver consciência social que há hoje? e) como as organizações militares (sobretudo nos EUA, potencia marítima) e logísticas (sobretudo na China, potência continental) se impõem às regulações financeiras desreguladoras dos mercados (incluindo na União Europeia, obrigada a escolher entre os aliados do mar e os da terra, isolando-se do continente euro-asiático depois da invasão da Ucrânia); f) quais são as etapas de construção política de sociedades civis integradas (de indivíduos livres) dependentes do processo de exploração da Terra iniciado na Inglaterra democrática no século XIX e que se expandiram no planeta, criando a comunidade internacional (ONU) enquadrada pela guerra (Conselho de Segurança da ONU) e pelos quase falhados direitos humanos dos trabalhadores, das mulheres e de outras características humanas alvos de discriminações no seio da sociedade civil e de protecção platónica da ONU.

Uma vez transferida a produção para o Terceiro Mundo, com as políticas de deslocalização, o Sul Global organizou-se para usar o seu novo poder para encontrar um lugar na condução dos destinos das nações, das finanças e do capitalismo. Com a liquidez de que o ocidente não dispõe, os BRICS aumentaram a produção de infra-estruturas para servir políticas continentais.

A história da guerra (da guerra sem fim ao terrorismo (2003-2002) à guerra da Ucrânia (2022- ) e à reedição da Nakba na Palestina (1948 e 2023 – ) é politicamente conduzida com grande autonomia em relação ao resgate do sistema financeiro global. Este foi criado no virar do século XX para o século XXI como empreendimento privado e faliu pouco depois. O seu resgate tornou-se a política ocidental principal a partir de 2010. Continua sem fim à vista por insuficiência do crescimento económico para sustentar os lucros e os impostos ocidentais. As novas tecnologias de controlo das sociedades, como as postas em campo pela indústria da internet e, de modo administrativo, durante a pandemia (crédito social), suscitam a imaginação de integração de finanças, censura, vigilância, violência algorítmica – física e mental – inspiradora de literatura e filmes futuristas pós-humanistas (Harari, 2018).

Os trabalhadores de hoje não se conseguem opor às guerras nem destruir máquinas que infernizam as suas vidas. Estão rendidos às novas tecnologias, dependentes dos controlos financeiros e dos impostos pelos Estados Sociais, maxime crédito social e dinheiro digital  (O´Neil, 2016; Pasquinelli, 2023; Supiot, 2015; Zuboff, 2019). Estão divididos entre usar as possibilidades oferecidas a alguns de viver aburguesadamente e os riscos de pobreza que ameaçam quase todos.

Uma das características que as ciências sociais mantiveram da economia política do século XIX foi o tabu sobre a violência estratégica para os destinos das sociedades modernas (Giddens, 1988; Girard, 1972; Hirschman, 1977; Reemtsma, 2011). Mais exactamente, o tabu recai sobre as formas canónicas de construção de impérios (Brown, 2009) cuja natureza é geralmente apresentada modernamente como essencialmente financeira (Bueno et al., 2017; Lenine, 2000). A falsa ideia de haver uma descontinuidade entre o uso da extrema violência – dos polícias, dos militares que seriam apenas usados para efeitos de segurança e de defesa – e a política que organiza os mercados alegadamente livres originou a polémica entre Clausewitz e Foucault sobre se é a guerra que é a continuação da política ou a política que é a continuação da guerra. Este falso dilema tornou radical (e pouco esclarecedora) a frase de Mao Zedong de que o poder está na ponta da espingarda.

Foto de Mao Zedong na porta da Cidade Proibida, Beijing.

O radicalismo divide o seu sentido entre disposição para fazer a guerra e capacidade de entender as raízes dos problemas.

Às ciências sociais foi acometida a última destas responsabilidades. Infelizmente, tomam as questões das relações entre a violência a natureza humana, da possibilidade de abolição da violência, como algo que não lhes diz respeito. Limitam-se a fazer de conta que a economia não depende do uso da força, encobrindo desse modo a continuidade da missão imperial semi-milenar para que trabalham cada vez mais pessoas instrumentalizadas como indivíduos ou recursos humanos, admitindo que a abolição da violência já foi realizada, a menos de criminosos e inimigos que insistem, por serem mentalmente desequilibrados e desumanos, em praticar violências sem sentido conhecido.

A chave para se entender como estados, economias e sociedades são, à uma, independentes e mutuamente integrados em vidas modernas passa por entender os modos como as violências de estado são conduzidas para intimidar as sociedades, divididas entre si por violências as mais diversas estimuladas pelos estados, preparando as pessoas para que se sujeitem resignadamente às violências económicas induzidas no quadro da missão imperial de exploração da Terra, incluindo os seus recursos humanos.

A violência institucionalmente reconhecida organizada pelos estados divide-se em violências policiais – justificadas pela soberania nacional contra as populações exploradas e marginalizadas – e militares – justificadas pela soberania nacional entre estados como forma de unificar politicamente as classes sociais de cada país. Em circunstâncias de colonização, esta separação institucional das violências esbate-se ou desaparece. A integração social é suspensa por mecanismos oficiais de discriminação geralmente baseados na raça e na cultura.

A violência policial para dividir e intimidar as sociedades civis tem por finalidade manter disponível a força de trabalho local, estigmatizando partes da sociedade mais susceptíveis a esse tratamento. A violência militar serve para devastar a força de trabalho ao serviço do inimigo. Nas colónias, onde se hesitava tratar as populações com integradas ou inimigas, a contradição entre as duas doutrinas estatais de uso organizado da violência tornou-se insustentável. A legalidade dos impérios foi abolida. Nos países multiculturais a mesma contradição emerge sobre como lidar com a imigração ou com identidades sociais estigmatizadas (russófonos na Ucrânia, palestinos em Israel, africanos e muçulmanos em Portugal, etc.) a ponto de se perspectivarem guerras civis como guerras civilizacionais. Situação que parece repetir na Europa as vésperas da II Grande Guerra, um século atrás.

O economicismo nacional, o reducionismo das discussões sobre os fenómenos sociais aos seus aspectos internos, escamoteando a violência quotidiana naturalizada, normalizada, tende a monopolizar as explicações das ciências sociais. A economia é tratada como a rainha das ciências sociais, das raras cuja utilidade é reconhecida para promover o desenvolvimento dos países, na senda da Riqueza das Nações de Adam Smith.

Canonicamente, as ciências sociais contrastam o Antigo Regime (que não estudam, deixando isso à história da Idade Moderna) com a modernidade da Idade Contemporânea, a cujo estudo se dedicam. Contrastam aristocracia e meritocracia, violência e exploração, ordens e classes sociais, opressões e liberdades. Ressaltam os avanços civilizacionais em termos de irreversibilidade histórica, como se as liberdades individuais fossem garantidas (Tönnies, 1995) e um dado adquirido. Norbert Elias (1990) tornou-se um clássico da sociologia porque explicou que o que caracteriza a civilização moderna é a incorporação nas pessoas civilizadas de irresistível repugnância perante a violência. Na sua teorização, a violência é externalizada para as fronteiras internas e externas das sociedades pelas polícias e pelas forças armadas, para a libertação dos cidadãos civilizados (na condição implícita de haver repressão ou aniquilamento das pessoas alheias à civilização).

Esta tese acompanha a função geral das ciências sociais de escamotear o papel estruturante da violência e da violência extrema na integração social das pessoas, reduzindo-as a recursos humanos. Acompanha também a retórica política no mesmo sentido, como a que designa forças de segurança e de defesa os policias e os militares. Fica subentendido que jamais a violência será usada contra os cidadãos e contra as sociedades, ao inverso do que mostra a experiência. Será isso ciência?

Perante a impotência e/ou indiferença das instituições internacionais e das sociedades, os genocídios, como os coloniais, incluindo em Gaza e na Ucrânia, cuja função é construir e afirmar identidades nacionais (Girard, 1978), são exemplos práticos do funcionamento e manipulação do tabu moderno sobre a violência nos quadros da propaganda imperial. A outro nível, a nível familiar, os encobrimentos sociais e institucionais dos abusos contra crianças (e contra idosos), de que os abusos sexuais de crianças estão há décadas persistentemente na agenda interna da Igreja Católica, sem fim à vista, demonstram a necessidade de pensar a violência como parte da natureza humana em vez de aberração – sob pena de ser incompreensível o que se passa.

A censura política e mediática estruturante a respeito das discussões sobre a violência reflecte-se a nível epistemológico nas práticas disciplinares das ciências sociais. Os economistas podem continuar a falar de mercados isentos de violência e os sociólogos de sociedades a que seriam estranhas as violências e as injustiças estruturais (Darhendorf, 1958).

A violência e a injustiça, para os economistas, vêm de fora, dos inimigos, dos criminosos, inspirados por regras tradicionais de dominação pela força, em vez de aprenderem a conter-se e a apenas competir pelos valores nos mercados. Canonizada a mítica nacionalidade (Llobera, 2000), aos mercados nacionais da direita liberal contrapõe a esquerda os autoritarismos administrativos estatais por serem os únicos representantes legítimos da vontade colectiva: o estado-nação. Estado cujas funções básicas incluem o uso legítimo da violência perante a qual esquerda e direita se inclinam. Por definição, a violência de cima para baixo, organizada pela elites, será sempre justificada e justa, pois quem julga casos litigiosos neste campo – incluindo genocídios – são órgãos de soberania estatais.

CONTINUA EM: A actualidade de Engels: combater a resignação por ser reaccionária

Referências:

Brown, M. (2009). Free enterprise and the economics of slavery. Real-Economics Review.

Bueno, A., Bressiani, N., Silva, F. G., Teixeira, M., Cyfer, I., & Marin, I. (2017). Para uma Crítica das Crises do Capitalismo: entrevista com Nancy Fraser. Perspectivas, 49, 161–185.

Darhendorf, R. (1958). Out of Utopia – Toward a reorientation of Sociological Analysis. American Journal of Sociology, LXIV.

Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional (Vol I e II) ([1939]). D. Quixote.

Engels, F. (1975). A situação da classe trabalhadora na Inglaterra ([1845]). Editorial Presença.

Giddens, A. (1988). Dimensões da modernidade. Sociologia, Problemas e Práticas, 4.

Girard, R. (1972). La Violence et le sacré. Grasset.

Girard, R. (1978). Des Choses Cachées Depuis la Fondation du Monde. Grasser et Fasquelle.

Harari, Y. N. (2018). Homo Deus; História Breve do Amanhã. 20/20 Editora, Elsinore.

Hirschman, A. O. (1977). The Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism before Its Triumph. Princeton University Press.

Lenine, V. I. (2000). O Imperialismo – Fase Superior do Capitalismo ([1916]). Edições Avante.

Llobera, J. R. (2000). O Deus da Modernidade – O Desenvolvimento do Nacionalismo na Europa Ocidental. Celta.

Reemtsma, J. P. (2011). Confiance et Violence – Essai sur une configuration particulière de la modernité [2008]. Gallimard.

O´Neil, C. (2016). Weapons of Math Destruction. Penguin Books.

Pasquinelli, M. (2023). The Eye of the Master – A Social History of Artificial Intelligence. Verso.

Supiot, A. (2015). La gouvernance par les nombres. Fayard.

Tönnies, F. (1995). Comunidades e Sociedade. In M. B. da Cruz (Ed.), Teorias Sociológicas – Os Fundadores e os Clássicos (antologia de textos) (pp. 511–518). Fundação Caloust Gulbenkian.

Zuboff, S. (2019). The Age of Surveillance Capitalism. Profile Books.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (25 de Junho de 2024). A violência nas pontas das espingardas escamoteada nas ciências sociais. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 18 de Fevereiro de 2025 de https://doi.org/10.58079/11vvx


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