Identificar os problemas

A razão imperial: cognição discriminatória, estruturas elitistas e sacrificiais, e segredos sociais escamoteados

As pessoas autistas, como as surdas, usam o cérebro e pensam de modo mais imagético que palavroso. Na verdade, por exemplo, os músicos também pensam de modo não verbal. Pensam através dos sons. Os artistas reclamam muitas vezes da incompreensão dos seus pais e cuidadores que criam obstáculos à sua procura de encontrar um modo de vida compatível como as suas inclinações, eventualmente naturais, espontâneas. Temem a exclusão social a que sabem serem tradicionalmente votadas as pessoas diferentes.

As sociedades modernas desenvolveram retóricas integrativas queixosas das limitações estruturais que frustram e reproduzem as tentativas de integração de facto. À margem do espírito competitivo e explorador do homo rationalis ou homo economicus há os efeitos colaterais da competição e da exploração. Nessa parte obscurecida da vida jazem os que nunca tiveram possibilidade de serem tratados como humanos pela sociedade.

O continuo que liga os momentos de glória à miséria mais vergonhosa conhece um ponto zero, em que o positivo e o negativo, a humanidade e a natureza, não se tocam, viram as costas. A ruptura civilizacional da humanidade com a natureza é obra de impérios que divinizaram as suas elites. Para poderem manter essa posição, as elites tiveram de se proteger atrás de estados armados e vingativos contra toda a denúncia de sacrilégio. Fizeram-no criando saberes oficiais e lutando para os tornar superiores, divinos, inatingíveis como as torres de marfim. Fizeram-no modernamente, radicalmente, à custa da redução da diversidade de pensar. A modernidade normalizou não apenas as medidas padrão, mas também o pensamento, também conhecido por pensamento único.

O discurso único, a impotência da crítica, as reacções de ódio, na política, nas universidades e na ciência, na ideologia, são macro resultados, emergências, consequências, de uma civilização milenar. A modernidade teve condições de acelerar, incorporar e democratizar esse pensamento-discurso através da escolarização e da mobilização profissionalizante das ciências. Faz questão de produzir e reproduzir tanto quanto pode linguagens e pensamentos oficiais, a pretexto de isso ser mais eficaz para a coordenação das actividades económicas e de estado para fins de exploração intensiva. Exploração insustentável da Terra e dos seus recursos, incluindo a redução dos humanos a recursos humanos.

A procura da razão, no singular, como a normalizada pela escolaridade, além de conhecimentos produz a arrogância socialmente partilhada coercivamente de considerar um tipo de uso da mente, o uso linguístico erudito e de sotaque correcto, escamoteando a existência de outras formas de pensar e existir. Escamoteando a existência de outras civilizações que criam imaginários distintos que fazem das vidas humanas outras potencialidades.

A razão imperial caracteriza-se por usar a mente e as linguagens como formas de discriminação hierarquizada, em que a valorização de um modo de estar implica, sem se compadecer, com a exclusão ou mesmo anulação das pessoas com outros modos de estar. Produz activamente a redução e a ostracização social de muitas das potencialidades do cérebro, concentrando-as nalgumas competências consideradas úteis, postas ao serviço da competição para servir os propósitos organizados e autorizados da exploração da Terra.

A razão imperial aprendeu a reclamar prioridade à eficácia utilitária, orientada de forma unitária, por concertação entre elites, produzindo sombras impenetráveis sobre os lixos, desperdícios, contaminações, exclusões, sabedorias, tratando-os como efeitos colaterais, restos da actividade imperial, custos talvez infelizes, mas necessários, da aquisição de certezas que potenciam a redução das angústias sociais à custa de depressões individuais.

Representação do olhar sociológico: só é visível a sociedade “de cima” (Fonte: Marginality, ethnicity and penality in the neoliberal city, 2014)

Na verdade, as angústias sociais são reduzidas, pela razão imperial, a angústias íntimas, a emoções perturbadoras, a fraquezas individuais a escamotear e ultrapassar para se vencer na vida e não ter problemas com a integração social ou a justiça.

Os autistas são reduzidos a doentes, os surdos a deficientes, os sociopatas a administradores de sucesso, os músicos a artistas. Estas e muitas mais discriminações, todas escamoteadas e ausentes das nossas consciências concentradas em reprimir todas as tendências que possam suscitar desaprovação oficial, escolar, profissional, tornam a igualdade de oportunidades um desejo pragmaticamente irrealista.

O lado social e mental obscurecido pela razão oficial tem um aspecto jurídico. Tem instituições cuja missão é reprimir activa e imoralmente, secreta e visivelmente, as vítimas dos efeitos colaterais da razão. Desviam as atenções sociais do escrutínio dessa razão, da responsabilidade pelos actos sociais que as produzem. De esse conjunto de instituições articuladas em sistema, ao estilo imperial, uma encobre todas as outras: a prisão.

A prisão, a culpa individual por não se ter conformado com as leis racionais, esconde a hierarquização social que produz impunidade, de um lado, e criação de bodes expiatórios, do outro lado. Pessoas que tenham condições materiais e cognitivas para usar os direitos dos arguidos e as protecções sociais previstas na lei, são punidas em última instância. Em contraste, as pessoas a que os técnicos de integração social chamam pré-delinquentes não têm recursos: são parte de grupos socialmente destinados a uma vida de sacrifício que começa nos maus-tratos e abandono em criança, no insucesso escolar, passa geralmente pela institucionalização e serve em jovem e adulto, por gerações sucessivas, como presidiário ou prostituta, no mesmo sentido que os imigrantes são pré-destinados a servir na construção civil e nas limpezas. Os imigrantes que servem como escravos de trabalho ou sexuais são classificados, muitas vezes, sob a designação de tráfico humano.

Felizmente há quem consiga escapar a tais destinos miseráveis e infelizmente também há crianças nascidas em famílias de classes altas que são mal-tratadas. Porém, em termos da estrutura social, o sistema de produção social de dejectos humanos, tratados como naturais, efeitos colaterais da produção democratizada de cidadãos e cidadãs, não para.

As teorias sociais escamoteiam a existência de tais dejectos, de facto repugnantes e ameaçadores. As “bagatelas penais” ocupam as polícias, os serviços de auditoria social e de reintegração social, os tribunais, as prisões de menores, de jovens e de adultos. A população reclusa, e os seus familiares e amigos que fazem visitas às prisões, são a prova disso. Da mesma forma que a classificação oficial de profissões não prevê a existência da mais velha profissão do mundo e dos que dela vivem, as teorias sociais também não têm nome para atribuir ao grupo social que se reproduz para servir as sociedades modernas como bode expiatório penalmente estigmatizado. Confunde-o no magma dos pobres, um grupo social muito mais volumoso, mas socialmente integrado.

Representação das partes positiva e negativa das sociedades modernas

A dificuldade de pensar a existência deste grupo social é tal que se adopta a ideia de ser algo “fora” da sociedade. As prisões, diz-se, são sociedades à parte, mundos em que as regras sociais são outras, como mundos paralelos feitos de outras naturezas, de pessoas que não são pessoas. Mundos tão paralelos como os mundos dos artistas, ou do jet set, ou dos autistas, ou dos surdos, ou das vítimas de abusos, ou dos escravos, ou da prostituição, ou da venda de crianças, ou do insucesso escolar, ou do tráfico humano e de órgãos. Porém, as políticas de direitos humanos, por alguma razão, dão prioridade a observar o que se passa nas prisões. Os seus relatórios são respeitados, mas as suas recomendações apenas formalmente atendidas pelos estados.

O estado de direito, com todas as garantias que aprendeu a oferecer e a suscitar, só relutantemente toma formalmente conhecimento da coexistência de mundos que não cabem nas teorias racionais, como as jurídicas. Isso funciona como nas empresas, quando fazem por não conhecer o estatuto laboral dos seus trabalhadores subcontratados, como nos bancos, quando se tornam íntimos dos seus grandes devedores, como nos institutos reguladores, quando confiam nos regulados, como nos parlamentos, quando os paraísos fiscais e a corrupção se lhes apresentam como inelutáveis, etc.

A formação universitária, em que estão formados os juristas e todos os outros que estudam as diversas matérias ministradas, incluindo as científicas, sofre e reproduz a razão que tolhe arbitrária e orientadamente os submundos da nossa consciência. Desqualifica-os, remetendo-os para a zona das emoções psicologicamente perturbadoras, para as falsas percepções e evidências. É assim que ficam e estão os submundos imaginados forçadamente serem externos à sociedade, como coisa de ciganos, negros, islâmicos, brasileiros, enfim, tudo o que não se conhece bem e se evita conhecer melhor.

A ciência centrípeta, a ciência tolhida pela razão de estado moderna, recusa a possibilidade de haver ciência centrífuga, ciências abertas a outros conhecimentos, ainda que sejam outros conhecimentos científicos. A ciência centrípeta é hiperespecializada, separa as ciências naturais das ciências sociais, alegando que são partes de mundos distintos, como se as pessoas não fossem naturais, como se tivessem sido criadas por Deus à sua semelhança radicalmente divina. Os cientistas sociais que notam a desumanidade das teorias sociais tendem a reclamar para si, no aspecto de género, de raça, de não europeu, de crítico, ou outros, o direito à integração no espectro oficial da ciência centrípeta.

Para as ciências centrífugas que se fazem está reservado o silêncio da inconsciência resultante do bloqueio institucional promovido pelos constrangimentos hierárquicos controlados pelos mecanismos de financiamento e avaliação vigentes.

Tal como acontece com os autistas, os surdos, os artistas, as prisões, apesar das críticas e denúncias arrasadoras e evidentes de injustiça, também na ciência, as estruturas institucionais se mantêm a funcionar. A ciência centrípeta expulsa a ciência centrífuga a pretexto de pensar diferente, de ser perigosa para a manutenção dos privilégios institucionais da ciência ao serviço do complexo industrial-militar-tecno-científico global.

As sociedades modernas, educadas no espírito imperial, concentradas em competir para escapar individualmente da natureza e das outras civilizações a ela equiparadas, confrontam-se com o insustentável lixo que produzem. Reagem com a razão que lhes resta, aumentando a produção de lixo e escamoteando como podem os sacrifícios por que passam, remetendo-os para os bodes expiatórios produzidos industrialmente.

A luta contra a expulsão de CO2 para a atmosfera deveria ser, interseccionalmente, alinhada com a luta pelo respeito dos povos e das civilizações vítimas de genocídio, e pelos direitos humanos dos grupos sociais que servem de bodes expiatórios.


Um comentário em “Identificar os problemas”

  1. Claro, só poderia ser teu. Obrigado pela tomada de consciência de que, mesmo sem o querer, sou fruto de uma “formatação ” de linguagem ( e talvez, mesmo, de vida) que impede que se manifeste o que de mais Humano tenho em mim- O amor por todos so Seres.
    Vivo, penso e sinto que Todos somos Únicos , mas Todos somos Um. Este sentimento e vivencia diária pode parecer escondido…mas brota do mais fundo do meu Ser , pelo menos do que Conheço.
    Espero que nunca percas a Energia para ser a Voz que Brada no Deserto…Precisamos TODOS de ouvir esta voz, ainda que alguns achem que não passas também, de um “marginal”…Abraço Carlos

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