Estados-de-espírito*: combinações de inspiração e trabalho

* Por estados-de-espírito designa-se o conceito científico proposto desenvolver em associação à teoria do self. Self refere-se a um órgão virtual, a uma parte da consciência, e estados-de-espírito refere-se aos diferentes modos desenvolvidos pelos selves, escolhidos em cada momento para mediar inspirações e trabalhos, decisões e hábitos, determinação e submissão. A frase estado de espírito, sem traços de união e sem destaque, refere-se ao uso comum da expressão na linguagem corrente.

*Estados-de-espírito referem-se a resultados históricos singelos do trabalho recursivo que caracteriza a espécie humana (Corballis, 2011). Trabalho recursivo horizontal de construção de identidades e expectativas com base no passado e com vista ao futuro. Trabalho vertical articulado com o trabalho recursivo horizontal: violência (no sentido lato de redução ao corpo (Reemtsma, 2011)) de fora para dentro, violência que tem o poder de habituar e educar os corpos-mentes a identificar e estabilizar estados-de-espírito (de dentro para fora) que tornam as pessoas capazes de enfrentar as situações tipo com que se confrontam. O trabalho recursivo é individual e socialmente partilhado, como a linguagem.

Resumo: Estados-de-espírito é um conceito clássico da sociologia que as ciências sociais não conceptualizaram. Fazê-lo poderá ser útil para ajudar a fazer convergir as ciências sociais e as ciências naturais, e a criar mais abertura para aprender com vários tipos de conhecimentos. Nomeadamente, as lutas feministas contra as ideologias binárias da sexualidade são um exemplo prático de como para ver de outro modo a vida é preciso mudar de estado de espírito.

Na era do desenvolvimento das neurociências e da Inteligência Artificial, Edgar Morin reclama uma revolução científica. A primeira prioridade será ultrapassar o pressuposto obviamente errado, mas hegemónico, de a humanidade viver independentemente ou até contra a natureza, como é tacitamente aceite na separação instituída entre as ciências sociais e as ciências naturais. O resultado final será a transformação da filosofia social em ciência, idealizada no século XIX, em vez da actual separação. Isso reforçará todas as ciências.

Uma das formas de contribuir para esta estratégia de afirmação da ciência é conceptualizar as interfaces entre os humanos e a natureza de modo mutuamente integrados. As faces (construídas por genes, são expressões do funcionamento interno dos corpos e respostas ao meio com que interagem intensamente, através dos sentidos), a violência (é a redução ao corpo que resulta da mistura das circunstâncias e da vontade), a natureza humana (simultaneamente biológica e social), os estados-de-espírito (formas de harmonização dos corpos e das mentes para a acção em qualquer nível de realidade social), podem ser conceptualizados como exemplos de mediações entre os mundos naturais e sociais, actualmente imaginados como incomunicáveis e independentes.

Evolução das estratégias informáticas de produção de interfaces com os utilizadores

O espírito, claro, é uma expressão central no espiritismo. Que isso não seja um impedimento à conceptualização científica de estados-de-espírito tantas vezes mencionados nas ciências sociais sem o devido enquadramento teórico. Por outro lado, o viés ideológico do criador da sociobiologia (Edward O. Wilson) não deve ser um impedimento para considerar a substância das questões apresentadas. As sugestões de Edgar Morin e de autores como Latour, Bateson ou Albrecht são valiosas.

O espírito discriminatório, sob a forma de racismo ou misoginia, por exemplo, pode ser expresso e encontrado em acção no quotidiano e na política, de forma explícita ou implícita, a nível individual e organizacional. Actua em diferentes espaços e níveis sociais, reforçando-se ou perdendo força consoante os desfechos das lutas sociais parcelares. Estas podem ou não extravasar os espaços e níveis sociais em que se deram os confrontos. A afirmação dos estados de espírito desempenha ou não um papel estrutural, consoante as lutas se esgotam em espaços e tempos limitados ou se replicam por toda a sociedade.

As avaliações sobre se uma sociedade ou instituição ou pessoa é racista ou sexista, dependem dos estados-de-espírito dominantes no momento. Outra questão é saber se o anti-racismo ou o anti-sexismo vencedores são suficientemente profundos e fortes para minimizar o racismo e sexismo hegemónicos.

A melhor conceptualização de estados-de-espírito parte das melhores definições de self e de controlo. Mas não se detém nas relações interpessoais. Os estados-de-espírito são também formas socialmente estandardizadas de relacionamento com o meio ambiente (trabalho).

Aqui vamos imitar a fórmula de E=mc2 de convertibilidade da energia e massa de Einstein para estabelecer uma relação entre a vontade e o trabalho que é necessário realizar para a partilhar e eventualmente tornar dominante. Espera-se tornar transparentes ao conhecimento os muros artificiais que separam As Duas Culturas e as dualidades com que muitas vezes se pensa. Muros como os levantados horizontalmente, entre disciplinas, e verticalmente, entre níveis hierarquizados produzidos socialmente.

A representação matemática do conceito é:

I=W(ee)2

em que “I” vale por inspiração, vontade, desejo (vocação, determinação, criatividade, liberdade, relação pessoa-sociedade), “W” por trabalho de construção-destruição de conceitos, organizações, obras (moda, socialização, submissão, igualdade, relação sociedade-meio ambiente) e “ee” por estados-de-espírito socialmente reconhecíveis (alvos de sacrifícios, educação, treinos, fraternidade, redes de cooperação).

O espaço-tempo da Física foi fixado como uma constante pelo Big Bang. Há a hipótese de os buracos negros serem portas de separação entre universos com diferentes leis físicas. No espaço social, as experiências do espaço-tempo, as eras, dependem dos estados-de-espírito associados às civilizações. Os estados-de-espírito hegemónicos funcionam como sistemas operativos de computador ou leis da física de universos equivalentes às civilizações, no campo social.

A vida social, através da subjectividade que a caracteriza, experimenta uma maior variabilidade das estruturas espaço-tempo do que o mundo cósmico. Na verdade, a descoberta da aparente invariabilidade das leis da física depende também da subjectividade, já que é nos espaços-tempo de que não temos experiência directa, o macro-cosmos e o subatómico, onde se procuram as invariantes físicas.

Na prisão ou no trabalho forçado, o tempo arrasta-se e a sucessão de estados-de-espírito fixa-se de forma depressiva. Nas revoluções ou nas festas, o tempo passa depressa, os estados-de-espírito sucedem-se a alta velocidade e são contagiosos. Por outro lado, as níveis superiores, as sociedades modernas caracterizam-se pela concepção de tempo linear, em vez do tradicional tempo circular anual. Com a potência dos transportes modernos, o mundo tornou-se uma aldeia.

O espaço-tempo social é plástico, na verdade como a física de um meio ambiente particular também o é. Mostra-o a diversidade das galáxias, dos planetas e dos nichos ecológicos.

A fixação de leis universais e a descoberta de substratos universais é importante. Integrar a subjectividade, os estados-de-espírito, pensada como lei e substrato universais é uma forma de avançar no derrubar de muros entre as ciências naturais e as ciências sociais.

Tabela 1. Corolários da definição de estados-de-espírito

InspiraçãoTrabalhoEstados-de-espírito
Antropologiavocaçãomodasacrifícios
Políticadeterminaçãosocializaçãoeducação
Inovaçãocriatividadesubmissãotreinos
Ideologiasliberdadeigualdadefraternidade
Ciênciaspessoa-sociedadesociedade-meio ambientecooperação
Duas CulturasArteTecnociênciasInterseccionalidade
Forma de coexistência de energia ou intenção/inspiração e massa ou trabalho/organização através da articulação de vários níveis de realidade

Esta fórmula reconhece a discriminação entre aquilo que é manipulável (“I”, intenção, linguagem) e aquilo que resulta da manipulação (“W”, organização, hábitos) dos estados-de-espírito. Equaciona as formas de convertibilidade e combinação entre ambos os lados da equação, assim como os respectivos corolários. O estudo dessas formas historicamente constituídas, dos estados-de-espírito, permite teoricamente explicar a diversidade de soluções culturais que animam as sociedades e em particular o sucesso e as limitações da civilização moderna.

No caso da civilização moderna, as ideias aplicadas à produção – à exploração da Terra e dos seus recursos humanos para construir impérios inelutáveis – afeiçoaram as relações sociais modernas. A individualização crescente intensificou as relações sociais alargadas, tornando-as mais indispensáveis para a sobrevivência individual. O poder reforçou-se com a integração económica em mercados internacionais.

O aumento da produtividade, que houve quem pensasse que deveria reduzir o trabalho, intensificou-o. Por outro lado, isso traduziu-se numa crise ambiental provocada pelos excessos de lixo resultantes da acção humana. As responsabilidades do feito são difíceis de assumir. Os custos astronómicos da situação e os temíveis riscos para a vida das pessoas não são facilmente avaliados. O combate à pandemia COVID-19 mostrou que é possível parar a economia por vontade da comunidade internacional. Porém, a maior aspiração foi, e é, a de voltar ao normal. O Antropoceno parece inevitável.

A inspiração individual dos povos caçadores-recolectores de que dependiam os respectivos grupos para sobreviver era indispensável, sem o que a pessoa se tornava um fardo difícil de suportar, sobretudo em alturas de maior contingência. Nas sociedades modernas, com a socialização das inspirações, a inspiração individual é desvalorizada ou mesmo reprimida. A inspiração foi industrializada e controlada, especializada, tecnocraticamente reduzida àquilo que possa ser útil para a missão imperial do momento, a imparável exploração da Terra por pessoas reduzidas a recursos humanos. A vontade de reconciliação com o meio ambiente, como a manifestada em volta de Greta Thunberg, não vinga. Como poderá vingar a vontade de reconciliar as duas culturas, as artes e as ciências, de que não depende imediatamente a nossa vida colectiva?

A ideia de que só as sociedades primitivas reclamam sacrifícios humanos é uma ideia sem correspondência na realidade. A contenção moderna da iniciativa das pessoas é flagrante: cada uma terá de escolher onde quer trabalhar e restringir-se a esse campo, submetendo-se às respectivas hierarquias. Incluindo a nível da sexualidade. Todos sacrificamos as nossa liberdades em troca de condições modernas de vida, que estimamos as melhores que poderemos encontrar. Mas o que pensar quando essas condições são indignas e doentias, como nas guerras, nas prisões ou em certos trabalhos de desgaste rápido? Ou quando o trabalho humano põe em risco a qualidade do meio ambiente?

Embora as sociedades modernas permitam a famílias sustentar crianças com deficiências ou idosos sem autonomia, o desamparo na velhice – nomeadamente o isolamento social – e na infância – que conta uma percentagem maior do que a média dos pobres – são práticas estruturais e estruturantes. As sociedades modernas caracterizam-se por individualismo generalizado e por produção de pobreza absoluta e relativa incomparáveis com outras civilizações. A modernidade reclama, como outras civilizações, os seus sacrifícios.

O espartilho sacrificial moderno é planeado. Desenha perfis de normalidade a que as pessoas se devem adaptar, como sexualidade binária, empreendedorismo ou a meritocracia, dando prioridade a estados-de-espírito que limitam a inspiração “I” e maximizam o trabalho “W”. Isso gera tensões discriminatórias, contra as quais se levantam os movimentos identitários, entre os quais os nacionalistas, na verdade enredados nas teias que desejam ver desaparecer, como a corrupção das elites. A interseccionalidade, a convergência de esforços emancipatórios oriundos de diferentes origens, não caracteriza o que é dominante na nossa civilização. O que a caracteriza é dividir para reinar.

COMEÇA EM: A Civilização Binária

CONTINUA EM: Arquétipos e culturas: estados-de-espírito e estados de espírito

A evolução das ciências sociais para um patamar realmente científico de estudos beneficia da distinção entre os panos de fundo, entre os quais o estado-de-espírito, e as concretizações locais dessas características-necessidades humanas em tipos de estados de espírito culturalmente criados.

Referências:

Reemtsma, J-P (2011). Confiance et Violence – Essai sur une configuration particulière de la modernité. Gallimard.

Corballis, M. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

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Dualidade de estados de espírito científicos

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Dinâmicas sociais dos selves e dos estados de espírito


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (27 de Agosto de 2023). Estados-de-espírito*: combinações de inspiração e trabalho. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 16 de Julho de 2024 de https://doi.org/10.58079/qvq1


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