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A guerra e a nossa civilização

Espera-se que os sistemas militares de dissuasão que podem destruir a Terra várias vezes cumpram a sua função de impedir que quem os financia decida usá-los. De facto, o que se espera é que haja alguém a comandar com um mínimo de sensibilidade, quando o propósito da civilização é exactamente o inverso: colocar em postos de comando quem mais racional e frio for para ser capaz de cumprir a missão imperial, mesmo contrariando valores básicos de humanidade.

O racismo e a misoginia que se têm empertigado na política mundial e nas sociedades ocidentais como versões pós-coloniais da luta de classes decorrem de erros cognitivos grosseiros que podem ser corrigidos. Ao contrário do que sugerem as teorias sociais dominantes, nada é normal ou natural nas regras sociais discriminatórias e hierarquizantes que racializam e moralizam géneros de pessoas. Essas regras resultam das vontades sedutoras de produzir impérios, no caso actual, exploradoras da Terra em nome do especial valor do sentido da nossa existência.

A natureza humana caracteriza-se por poder aprender a remeter os instintos para um segundo plano, moldados por culturas produzidas por civilizações orientadas espiritualmente para objectivos de longo prazo. Cada civilização une diversas culturas. A criação da humanidade harmoniosa exige capacidade de reconhecer todas as culturas. Na prática, porém, a nossa civilização destrói as culturas, como destrói a biodiversidade.

A afirmação histórica do império ocidental, dentro do qual lutam entre si diversas nacionalidades, passa por fazer a paz para preparar novas guerras (ou vice-versa). Paz entre as pessoas para as mobilizar para continuar a guerra da produção contra a natureza. É aos resultados desse império que devemos a esperança de criar uma humanidade respeitosa das diferenças e da Terra. Mas para manter a esperança de se criar uma humanidade em harmonia com a natureza e consigo própria é preciso compreender melhor, de outra maneira, a natureza humana, a manipulação política das discriminações e os motivos das guerras. Os motivos que nos levam a não resistir à exploração da Terra e dos seus recursos, incluindo os seus recursos humanos (N. Clark & Szerszynski, 2021), mantendo níveis de desigualdades estruturais  (G. Clark, 2014), desatentos aos modos de produção de identidades sociais e aos limites da sua plasticidade (Todd, 2018).

A plasticidade da natureza humana

A natureza humana caracteriza-se por gastar muita energia nas actividades cerebrais. Além de gerir a vida do corpo, o que distingue as potencialidades do cérebro humano é que tem também funções sociais e espirituais (Damásio, 2020). Tais funções provocam angústias existenciais (Diel, 2004) e a elaboração de civilizações (Eisenstadt, 2008) que as dirigem. A lógica imperial e a institucionalização de hierarquias aumentam a tensão social, mas em troca reduzem as angústias existenciais. Desresponsabilizam as pessoas das decisões estratégicas, na condição de seguirem as missões superiormente determinadas.

A divisão de trabalho encarrega as elites de tomarem as decisões em nome de todos, em troca dos benefícios de boa vida material e da desresponsabilização política, do fornecimento grátis de identidades e espectativas sociais pré-fabricadas, de que a religião e o sector da cultura são especializações. Para manter os privilégios e para se desresponsabilizarem dos seus erros, as elites aprenderam a utilizar outro tipo de bodes expiatórios, como os inimigos, os criminosos, os “outros”, para as substituir em caso de contestação às orientações em vigor.

As instituições criam espaços organizacionais intermédios isentos das responsabilidades a respeito das grandes decisões (seguem-se ordens, boas ou más) e também das consequências dos grandes sacrifícios impostos (excluídos da vida das organizações, remetidos para processos disciplinares, para despedimentos, reformas e hospitais).

As instituições fecham-se em sistemas de organizações que produzem e afirmam regras, saberes pré-fabricados impostos a quem as frequente (Foucault, 1999). A modernização, a racionalização, são referências aos poderes e aos saberes superiormente institucionalizados em governos, tribunais, administração de empresa e de organismos de estado. Cada vez mais aspectos da experiência da vida são institucionalizados (Habermas, 1987). Extrapolando e especulando, há quem preveja que virtualmente todos os aspectos da vida serão institucionalizados, tornando os seres humanos dispensáveis, substituíveis por máquinas e com benefício para a civilização (Harari, 2018).

Vista de dentro das instituições, como o fazem as ciências sociais, as sociedades humanas parecem maquinais, sistémicas, normalizadas, ordenadas, consensuais. Aparentemente, seguem voluntariamente regras politicamente acordadas. Para reforçar esse apriori, as ciências sociais dividem-se em ciências sociais nacionais e em disciplinas e subdisciplinas por sectores de actividade.

Cada país tem constituições próprias e diferentes entre si. Por regra, as ciências sociais definem sociedade como o conjunto da população dentro de fronteiras políticas. Tratam os fluxos transfronteiriços como qualitativamente diferentes dos fluxos nacionais. Dois países, nesse sentido, serão duas sociedades com carácter e regras diferentes, que não se misturam.

A cena internacional e o quotidiano, acima e abaixo das organizações, são representadas como anárquicas, sem regras, em comparação ao que ocorre dentro das organizações. Representações contestadas (Goffman, 1983; Keene, 2002). Não são as regras socialmente criadas que criam identidades sociais, como as profissionais, e impõem limites aos comportamentos humanos. É a natureza humana (Damásio, 2020) que evolui não apenas biologicamente, mas também mental e socialmente (Mead, 1924), e que desenha identidades sociais incorporadas em crianças que duram toda a vida, de modo inconsciente e automático, sem plasticidade (Bourdieu, 1979).

Seja em momentos de altas decisões, seja na vida quotidiana ou profissional, cada pessoa traz consigo uma carga de experiências incorporadas cuja flexibilidade o tempo enfraquece cada vez mais. A civilização, por seu lado, criou formas de manter as desigualdades sociais relativamente estáveis ajustadas a diferentes papeis sociais, antes mesmo de ocorrer a divisão de trabalho moderna (G. Clark, 2014). A educação das crianças, provavelmente por isso, foi sendo cada vez mais investida da função de especialização das identidades das pessoas, notoriamente por via profissional, para complementar e aprofundar as desigualdades sociais em desigualdades funcionais.

Embora haja a convicção de que se vive em sociedades em que jamais houve tanta liberdade, essa sensação é apenas uma ilusão (Kuhn, 2016; Tönnies, 1995 [1887]). Com a multiplicação de instituições e regulamentos organizacionais, à rigidez adquirida por via familiar (Todd, 2018), escolar e profissional, de baixo para cima, somam-se determinações de cima para baixo, ordens, de cuja concretização dependem o prestígio e a recompensa individual (Marcuse, 1991).

A plasticidade humana, muito superior à dos outros animais, é limitada e orientada para fins sociais manipulados por impérios organizados em instituições e organizações cuja ambição explícita, hoje, é ser capaz de manipular electrónica e geneticamente os comportamentos humanos.

Plasticidade atómica  

Os exercícios de poder nas sociedades modernas são, eventualmente, moralmente repugnantes. As populações reconhecem a apreciam isso. Por exemplo, aceitam que alguém faça a guerra por si ou maltrate ou torture quem tenha sido condenado a prisão. Por vezes há escândalos. As pessoas deixam de aceitar aquilo que aceitaram nos meses e anos anteriores. É difícil prever ou suspeitar de como e porquê as sociedades reagem – digamos, ao abuso sexual de crianças – quando por séculos (Sigaut, 2018) nada parecia ser capaz de as sensibilizar na disputa entre pessoas importantes e abusadoras e as suas vítimas.

Claramente, a ambivalência moral e social é uma experiência vivida a todos os níveis sociais e as sociedades podem responder aumentando a sua plasticidade de comportamentos em certos momentos, para a defesa das crianças ou para perseguir estrangeiros. Esses são acontecimentos históricos. A guerra atómica, porém, parece ser o fim material da história. Como a humanidade pode escapar dela é uma incógnita.    

Referências:

Bourdieu, P. (1979). La Distinction. Minuit.

Clark, G. (2014). The Son Also Rises. Princeton University Press.

Clark, N., & Szerszynski, B. (2021). Planetary Social Thought: The Anthropocene Challenge to the Social Sciences. Polity Press. https://books.google.pt/books/about/Planetary_Social_Thought.html?id=nf4FEAAAQBAJ&redir_esc=y

Damásio, A. (2020). Sentir e Saber. Círculo de Leitores.

Diel, P. (2004). La peur et l´angoisse (1a edição). Petite Bibliothèque Payot.

Eisenstadt, S. N. (2008). Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations. In H. Wittrock & B. Wittrock (Eds.), Frontiers of Sociology. Brill.

Foucault, M. (1999). Microfísica do Poder. Graal.

Goffman, E. (1983). The Interaction Order. American Sociological Review, 48, 1–17.

Habermas, J. (1987). Tendência da Jurisdicização. Sociologia, Problemas e Práticas, 2, 185–204. https://sociologiapp.iscte-iul.pt/fichaartigo.jsp?pkid=429

Harari, Y. N. (2018). Homo Deus; História Breve do Amanhã. 20/20 Editora, Elsinore.

Keene, E. (2002). Beyond the Anarchical Society – Grotius, Colonialism and Order in World Politics. Cambridge University Press.

Kuhn, M. (2016). How the Social Sciences Think about the World´s Social – Outline of a Critique. Ibidem. https://www.kobo.com/us/pt/ebook/how-the-social-sciences-think-about-the-world-s-social-1

Marcuse, H. (1991). One-Dimensional Man ([1964]). Routledge & Kegan.

Mead, G. H. (1924). The genesis of the self and social control. International Journal of Ethics, XXXV, 251–277. https://www.d.umn.edu/cla/faculty/jhamlin/4111/Readings/MeadSelf.pdf

Sigaut, M. (2018). La marche rouge: les enfants perdus de l’hôpital général. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=8k-fR2dHeeA

Todd, E. (2018). Onde estamos? Círculo de Leitores.

Tönnies, F. (1995). Comunidades e Sociedade. In M. B. da Cruz (Ed.), Teorias Sociológicas – Os Fundadores e os Clássicos (antologia de textos) (pp. 511–518). Fundação Caloust Gulbenkian.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (14 de Julho de 2023). A guerra e a nossa civilização. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 18 de Fevereiro de 2025 de https://doi.org/10.58079/qvpy


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