A humanidade resulta da evolução da vida. A humanidade caracteriza-se pela sua espiritualidade. Esta permite e obriga as pessoas a usaram as suas vidas com uma plasticidade espontânea (expressa em movimentos sociais) que pode ser manipulada espiritualmente, no limite institucionalizada.
A escolha de uma identidade a partir da experiência de si (self; mobilização de grupos disposições articuladas previamente incorporadas) é obrigatória e precária – todas as pessoas produzem opções estratégicas de vida com as quais têm de viver ou, quando incomodadas ou socialmente obrigadas, mudar.

Essas estratégias espiritualmente conduzidas (disposições adquiridas organizadas em personalidade e carácter), enquanto em vigor, com o treino, vão-se incorporando e somatizando cada vez mais profundamente. Tornam-se segundas naturezas que perdem elasticidade ao longo da vida, caracterizando sucessivas gerações marcadas por eventos sociais a que foram particularmente sensíveis.
O distanciamento pessoal entre o papel social assumido e as possibilidades de optar por outros papeis sociais causa instabilidade e emoções, como a vergonha/honra. Socialmente, essa insegurança é tratada e cuidada através de rituais (institucionalizados) e quotidianos (espontâneos) sacrificiais de reprodução de identidades em redes mais ou menos exclusivas, densas cultural e em proximidade física, mais ou menos conservadoras, estáveis e solidárias.
Os rituais são alvo de intensa atenção e emoção social. Os quotidianos são alvo de privacidade protectora. A moral refere-se a diferentes modos, uns rituais e outros quotidianos, de gestão da qualidade emocional das relações sociais, mais autoritárias ou mais democráticas, mais abusivas ou mais respeitadoras da dignidade (vergonha/honra) das pessoas.
As gerações sucedem-se e estabelecem entre si profundas e complexas relações emocionais de transmissão espiritual. Rompem umas com as outras, herdando e fazendo evoluir traços culturais como linguagens escritas e orais, violências e estados de espírito.

As gerações abrem permanentemente oportunidades de oposição à vida social existente. Estas podem ser exercitadas sazonalmente ou através da coexistência conflitual entre culturas que se espelham invertendo e mostrando entre si alguns dos seus principais traços. A instabilidade intergeracional é assim sublimada e reduzida através da organização de competições internas e externas às redes sociais.
Essas oposições para serem construídas precisam de assentar em epistemologias partilhadas entre os opositores. Essas epistemologias são mais estáveis do que as práticas culturais – são as civilizações.
A civilização ocidental unificou-se e adquiriu historicamente, no último meio milénio, um carácter de império universal e totalitário (inclusivo) que esmagou a diversidade civilizacional de modo semelhante ao que fez biologicamente com as outras espécies de vida. Domesticou a maioria das pessoas reduzindo-as a indivíduos, a recursos humanos.
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OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (1 de Junho de 2023). A natureza humana e as gerações. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 18 de Fevereiro de 2025 de https://doi.org/10.58079/qvpt