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Resumo: O Império e o Deus cristãos cuidam de missões imperiais simbolizadas em obras de líderes e monumentos, satisfazendo sociedades que os veneram como ídolos. Império e Deus cristãos não se importam com o destino das pessoas, seja das elites ou do povo. Usam a fé das pessoas para as culpabilizar, mobilizar e sacrificar na missão de exploração da Terra e dos seus recursos, acumulando riquezas e lixos.
A modernização trata da construção racional da ação social, incluindo a compreensão social adequada da ação, Max Weber dixit. A razão é a capacidade de atingir metas e gerir os recursos necessários para alcançá-las, usando símbolos especiais que apontam para um planeamento inequívoco de ação. Os críticos dizem, com razão, que não há razão sem o apoio de sentimentos e emoções fortes. A fé é necessária para ter presentes alguns poucos objetivos e para aprender o significado dos símbolos que exigem uma ação local especializada e treinada. Fé é sobre ideias e símbolos abstratos usados como identidades e expectativas selecionadas que ligam objetivos sociais a objetivos individuais.
Definir e administrar o tempo, o calendário, incluindo os objetivos de Deus para cada dia, são atividades religiosas centrais que veiculam rituais e mensagens sociais para a vida cotidiana. Por trás do pensamento racional trabalhado pela elite intelectuais, difundido por escolas, universidades e comunicação social, aqueles que dependem dos favores da elite apoiam a missão da elite como se fosse sua missão. A fé constrói identidades sociais comuns em torno da solidariedade social com as missões das elites.
As ameaças existenciais são sentidas como especialmente ameaçadoras quando visam as elites. As ameaças existenciais das pessoas pobres são descartadas e tornam-se motivo de lutas sociais.
A identidade social comum está em perigo quando acontecem eventos naturais ameaçadores, como doenças ou desastres, e sob eventos sociais ameaçadores, como guerras ou tumultos. Pessoas sacrificadas, como são os trabalhadores, sacrificam-se ainda mais sempre que a elite está em situação de risco. As pessoas têm fé na organização hierárquica e, mesmo quando a elite não se comporta bem, a elite parece ao povo indispensável para manutenção da ordem social, da ordem imperial.

A modernização desenvolve um pensamento racional a respeito dos interesses do poder soberano capaz de difundir o pensamento imperial, em primeiro lugar no direito.
A soberania é a autoridade social responsável por interromper a vida, administrar a morte, administrar os recém-nascidos e a violência num determinado território. Soberania é identificação mútua e auto-identificação daqueles que admitem a autoridade social soberana dentro das fronteiras dos territórios de referência: algumas pessoas estão dentro e outras pessoas estão fora dessas fronteiras identitárias. Algumas estão a entrar nesses territórios, e outras estão a sair deles. O soberano é reduzido politicamente a alguém ou alguma coisa (muitas vezes pessoa e símbolo) que representa a identidade do soberano e do território correspondente. O soberano é apresentado como uma pessoa racional que representa emocionalmente a unidade de todos os seus súditos.
O território pode ser uma paisagem contínua ou uma rede de fluxos, como as culturas das Nações, por um lado, e as missões dos Impérios, por outro lado. As nações são sobre territórios que se servem a si mesmos. Os impérios são sobre missões de serviço de elite, dentro e fora dos territórios nacionais. As nações são supostas identidades adoráveis e eternas, e os impérios são corporações chantagistas odiosas. Os impérios chantageiam nações com genocídios e para abrir territórios e redes a novas soberanias, taxando as pessoas para sua proteção. Os impérios não pagam impostos.
A vida é perigosa. A morte é o principal símbolo desse fato da vida. Controlar a morte é uma antiga ambição moderna, pelo menos desde os faraós. As elites aprenderam a conquistar a morte, através de nomes de família, de transmissão de heranças e capitais. A soberania é uma ferramenta importante para isso.
A imoralidade do comportamento soberano passou a ser aceite pelas sociedades, porque estão sitiadas (sob a síndrome de Estocolmo). Antes que a morte ocorra, o soberano compensa o seu comportamento imoral oferecendo ao povo os resultados do consumismo possibilitado pelos fluxos comerciais que estimulam as alianças intra-elites imperiais, por todo o mundo. As alianças nacionais entre as elites e seus povos abstraem-se das hierarquias do Império e das hierarquias de classe. Religiosamente, por lei, cidadãos e elite são representados como se fossem iguais.
A morte é temível para qualquer ser humano. As elites superam a morte simbolicamente. As pessoas comuns seguem-nas, esperando compartilhar os benefícios da mesma fé. Estes propósitos emocionais sustentam o pensamento racional, pois todos podem participar das religiões das elites se contribuírem para as suas missões. O elo entre elite e povo, Império e Nação, Estado e Nação, é o conhecimento racional e a crítica, a forma como as pessoas de médio escalão aprendem a se empenhar em servir a missão das elites a cada nível social separado, tomando a racionalidade das missões das elites como sacrifícios a serem avaliados pela história do futuro.

A morte é temível para qualquer ser humano. As elites superam a morte simbolicamente. As pessoas comuns seguem as elites, esperando aprender a compartilhar a mesma fé. Essas propostas emocionais apoiam o pensamento racional. Todos podem partilhar o pensamento religioso das elites, especialmente os que contribuem para as missões das elites.
A ligação entre a elite e as pessoas comuns, Império e Nação, Estado e Nação, é emocional e racional. É assim que as pessoas de nível médio aprendem a se envolver no serviço à missão das elites, preenchendo cada nível social. A racionalidade das missões das elites é avaliada pela história e pela esperança no futuro.
Os contratos sociais pressupõem a responsabilização dos níveis sociais superiores pela proteção social, como compensação à liberdade da elite de julgar as suas próprias causas e negócios, por meio da política e dos tribunais. O sistema moderno dividiu socialmente os necessitados e os ricos, a filantropia e a competição. A racionalidade cai de cima para baixo e a fé eleva-se de baixo para cima, inclusive a partir do pensamento racional divulgado nas escolas e universidades. É por isso que as avaliações institucionais e académicas do poder, incluindo a sensibilidade dos mercados à política, pressupõem a impune livre escolha da elite e a avaliação punitiva da submissão de trabalhadores e das pessoas socialmente marginais.
A razão legal penal serve e reflecte esses propósitos emocionais de elogiar as elites e levar as massas ao sacrifício. A igualdade formal em relação à lei nos livros é coerente e fictícia. O direito real nos tribunais é discriminatório e seus resultados desrespeitam os principais princípios constitucionais de igualdade.
O raciocínio científico das ciências sociais deve evitar serviços à missão imperial. As ciências sociais devem evitar o moralismo, ou seja, imitar o raciocínio jurídico que mantém um vazio intransponível entre o que está escrito e o que está a passar-se na prática. O escrutínio das ciências sociais à moral deve ser desenvolvido de forma autónoma ao usado nas práticas jurídicas. A ciência deve tomar os princípios teóricos e práticos contraditórios como partes mutuamente equilibradas da realidade.
No relato de Nietzsche, a moral diz respeito às formas como os interesses da elite são representados pelos profissionais apoiantes das elites, usando justificações impostas com sucesso às pessoas comuns. As ciências sociais devem libertar-se dos serviços imperiais em nome da independência cognitiva, a única maneira de se referirem cientificamente à realidade.
Imperial strategy – does the state protect people?
Abstract: The Empire and Christian God take care of imperial missions symbolized in leaders´ oeuvres and monuments. Doing so, they satisfy societies as worship idols. Empire and Christian God do not care about people´s fate, be it elites or common people´s fate. They use people´s faith to blame them, to mobilize them, to sacrifice them for the Earth and its resources exploitation, accumulating wealth and garbage.
Modernization is about rational building of social action, including adequate social understanding of action, Max Weber dixit. The raison is about targeting goals, and managing what resources needed to achieve them, using special straightforward symbols pointing to unequivocal design of action.
Critics rightly say there is no raison without the support of strong feelings and emotions. Faith is needed to focus some few goals in the mind, and to learn the meaning of symbols that call for trained specialized local action. Faith is about abstract ideas and symbols used as selected identities and expectations linking social goals to individual goals.
Defining and managing time, the calendar and what are the God´s goals for each day, are central religious activities that link rituals and social messages to everyday lives. Behind rational thinking framed by elite entourage, spread by schools, universities, and media, those who depend and rely on elite´s favors support elite´s mission as it were their mission. Faith builds common social identities around social solidarity with elites´ missions.
Existential threats are felt as specially threatening when they target elites. Poor people´s existential threats are dismissed and become matter of social struggling.
The common social identity is in danger under threatening natural events, like diseases or disasters, and under threatening social events, like war or turmoil. Sacrificed people, such as working people, do sacrifice further whenever elite is in risky situation. People have faith in hierarchical organization and, even when elite do it wrong, an elite seems to people indispensable to deliver social order, the imperial order.

Modernization relies on rational thinking regarding sovereign power´s interests able to develop and spread such an imperial thinking, in law in the first place.
Sovereignty is the given social authority to stop life, to manage death, to manage newborns, and violence in each territory. Sovereignty is mutual identification, and self-identification of those admitting sovereign social authority within the borders of the reference territories: some people are inside, and other people are outside these identity borders. Some are coming in these territories, and others are leaving them. The sovereign is politically reduced to someone or something (often both) representing the sovereign identity and the correspondent territory. The sovereign is presented as a reasoning person that represents emotionally the unity of all his/her subjects.
Territory can be a continuous landscape, or it can be fluxes networks, like Nations cultures in one hand, and Empires missions in the other hand. Nations are about self-serving territories. Empires are about elite serving missions, within and outside national territories. Nations are alleged lovable eternal-like identities. Empires are hateful blackmailing corporations. Empires do blackmail nations with genocide. This way empires open territories to new sovereignties, taxing people for their protection. Empires do not pay taxes.
Life is dangerous. Death is the main symbol of this fact of life. Controlling death is an old modern ambition, at least since pharaohs. Elites learn to conquer death, by family naming, inheritance, and capital. Sovereignty is a important tool for it.
The immorality of sovereign behavior become accepted by society under siege (under Stockholm syndrome). Before the death happens, the sovereign compensates his immoral behavior offering the people consumerism results of commercial fluxes that stimulate Empires worldwide intra elites´ alliances. National alliances between elites and its people abstract from Empire hierarchies as well as class hierarchies. Religiously, by law, citizens and elite become alike.

Death is fearful to any human being. Elites overcome death symbolically. Common people follow elites, hoping to learn how to share the same faith. These emotional proposes support rational thinking. Everyone can participate on elites´ religious thinking, specially when one contributes to elite´s missions.
The link between elite and common people, Empire and Nation, State and Nation, is emotional, and rational. That is the way middle range people learn to engage on serving the elites´ mission building separated social levels. The rationality of elites´ missions is assessed by the history and by hope on the future.
The social contracts presume the higher social levels responsible for social protection, as compensation to elite´s freedom to judge on their own causes and business, through politics and courts. The modern system split socially those in need and the rich, philanthropy and competition. Rationality falls from top down and faith raises bottom up, including from schools´, and universities´ rational thinking. That is why institutional´s and scholar´s assessment to power, including market sensitivity to politics, presume unpunished elite´s free choice, and punitive assessment to workers and socially outsiders people submission.
Legal and penal raison serves these emotional proposes of praising elites, pushing masses to sacrifices. Formal equality in regard of the law in the books is coherent and fictive. Practical legal procedures in the courts are discriminative, and its results fail the main constitutional equality principles.
Social sciences´ scientific reasoning must avoid services to imperial mission. Social sciences must avoid moralism, i.e., the mimic of legal reasoning that hold a gap between what is represented in writing and what is evolving in practice. Social sciences´ scrutiny to morals should be develop autonomously from legal practices. Science should take theoretical and practical contradictory principles as mutually balanced parts of the reality.
In Nietzsche account, morals are about the ways elite´s interests are represented by elite´s professional supporters, based on successfully imposed justifications to common people. Social sciences must get free from imperial services for cognitive independence’s sake, the only way to refer scientifically to reality.
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (19 de Maio de 2022). Estratégia imperial – os estados protegem as pessoas? Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 18 de Fevereiro de 2025 de https://doi.org/10.58079/qvp2