Romper com o estado de negação

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Resumo: O espírito de negação é uma forma de viver o medo de existir, evitando enfrentá-lo. O espírito imperial aprendeu a completar isso com a bravata de estarmos protegidos por Deus, desde que aceitássemos submetermo-nos a injustiças tidas por funcionais, como as hierarquias e as profissões discriminatórias. O império, energizado pelo capitalismo, inaugurou uma era de cegueira destruidora. Só a abolição do espírito de negação, o prazer de enfrentar o medo de existir, pode parar a guerra e a destruição das condições ambientais que têm sido favoráveis à existência da humanidade.

O estado de espírito imperial apoia-se no estado de espírito profissional, que por sua vez se conjuga com o estado de espírito de negação.

Negação da realidade da colaboração (profissional) das vítimas humanas, escravas e assalariadas, reduzidas a recursos humanos, na missão imperial anti-natural e anti-social de exploração da Terra Negação que representa os opressores como vítimas dos oprimidos (Hobbes) ou os oprimidos como irremediavelmente corrompidos pela cultura (Rousseau) que separaria obrigatoriamente as pessoas do reino animal.

De uma forma ou de outra, a humanidade imperial, reduzida a recursos humanos, representa-se a si própria como impotente, submissa, sequestrada na sua alegada superioridade ontológica e profissional em relação à natureza sitiante e madrasta. A humanidade assim representada separada da natureza está dependente das elites misteriosamente conspirativas e distantes, sejam elas criminosas ou heroicas, nas prisões ou nas administrações, pobres ou ricas.

Esta negação da humanidade da humanidade é observável e reforçada nas características das ciências sociais e das guerras. Compara-se o subdesenvolvimento moral da modernidade, em contraste com o extraordinário poder destruidor do desenvolvimento tecnológico.

Negação: falsa perspectiva

A submissão incorporada à missão imperial ocidental é indispensável à exploração da Terra e dos recursos humanos. A missão imperial é ensinada e aceite como responsabilidade individual. Responsabilidade limitada à actividade individual, por um lado, e desresponsabilização geral dos resultados destrutivo, poluente, da empreitada em que cada um trabalha, por outro lado. (I)responsabilidade também conhecida por mercado. A responsabilidade ecológica cabe, sem controlo efectivo, às administrações que guiam as actividades colectivas. Administrações que se escusam – à inversa do que acontece com trabalhadores e profissionais – a serem avaliadas negativamente. Fazem profissão de se auto-elogiarem competitivamente, na política, na banca, na NATO, na química, no desporto, na comunicação social, etc., de modo autoritário e/ou democrático.

Os movimentos abolicionistas (da escravatura, do clericalismo, do capitalismo, da colonização, do patriarcalismo, etc.), mesmo quando estão fortes (como no pós-guerra), estão limitados pelo estatuto social degradado da organização dos cuidados (género e economia social) e pelo estatuto altamente prestigiado da produção (administração e trabalhadores). A hierarquização social organizada nestas bases de género e classe desvaloriza a economia dos cuidados (como a economia familiar, incluindo o trabalho das mulheres, mesmo fora de casa) e discrimina as identidades de elite, no topo, e as dos bodes expiatórios (em especial, descendentes de escravos e de nómadas), em baixo. As elites são representadas como responsáveis irresponsáveis, representantes das sociedades submissas, e os bodes expiatórios equiparados a material estragado, restos recursos humanos, a reciclar.

A igualdade perante a lei e os direitos humanos são formas moralizadoras de negar as discriminações e estigmatizações institucionais que acompanham as organizações hierárquicas. Socialmente, tanto as elites como os marginais auto apresentam-se disfarçados de trabalhadores. As classes médias fazem fé da boa vontade das elites e da maldade inata dos marginais, negando ingenuamente as evidências da necessidade estrutural de reprodução simbólica e material das desigualdades. A sociedade imperial nega a necessidade de abolir as hierarquias imperiais institucionalmente fabricadas para se poder lutar contra as desigualdades sociais e seus efeitos.

Aspirar a ser elite e/ou escapar à marginalidade (pobreza), tomando posições a adquirir no quadro do mérito relativo da contribuição pessoal para o avanço da missão imperial, para o crescimento económico, para a realização da vontade do Deus cristão na Terra, opõem-se objectivamente à aspiração à liberdade evocada pelos movimentos abolicionistas (Markovits, 2019).

Os estados de espírito, além de, uma vez incorporados, serem imitados e susceptíveis de serem ensinados, organizam-se em cachos como os referidos: espírito abolicionista ansioso por liberdade e igualdade, espírito imperial ansioso por profissionais negacionistas do espírito abolicionista.

O império, como a soberania, a liberdade sem freio das administrações, são objecto de ódio universal. Mas ao mesmo tempo é adorado como uma experiência dos Deuses, como o supremo prazer da glória ou da desinibição intoxicada, como na guerra, nas hierarquias, na identificação com os nacionalismos. O que é odioso nos “outros” é sentido como maravilhoso quando é “nosso”.

O império suscita sentimentos de terror e glória

A recursiva própria da humanidade (Corballis, 2011) faz-nos balançar, contraditoriamente, entre corresponder profissional e irresponsavelmente aos desígnios imperiais (incluindo reduzir as pessoas a recursos humanos) e satisfazer os desejos abolicionistas (pessoas livres de abusos, nas famílias, nos grupos, nas sociedades). Sacrificamo-nos a maior parte da vida a trabalhar para a missão imperial, na perspectiva de podermos gozar laser, férias, reforma, criar uma família.

Karl Jaspers (Eisenstadt, 2008) refere-se à revolução axial como quando surgiu a ideia de as pessoas poderem assumir a posição dos deuses, desenhando, organizando, fazendo o seu próprio destino. Desses planos surgiram impérios. Norbert Elias (1990) define civilização ocidental como a incorporação da repugnância perante a violência. Randal Collins (2008) nota que no quotidiano moderno, investigado pela micro-análise, são de facto raras as pessoas violentas, pois há dificuldade em ultrapassar a repugnância à violência de que fala Elias. Michel Wieviorka (2005), ao estudar os quadros macro-sociais, nota como a história valoriza o “hiper-sujeito”, a violência dos vencedores, e renega todos os outros tipos de violência como imorais ou inúteis.

Com a revolução axial, além dos impérios, e o uso organizado da violência para impor o cumprimento dos planos imperiais, surgiram as religiões. Como o nome indica, são modos de religar as pessoas divididas moralmente pelos impérios em pessoas/indivíduos, pessoas livres e escravos, profissionais e trabalhadores, soldados e devedores (Graeber, 2011).

O Buda ensina abolir os desejos (de império), por serem fonte de sofrimento. O Cristo ensina que, depois da morte, todos os inocentes conviverão com os deuses. Religião significa religar a sensibilidade holística humana com as missões imperiais em que todos estamos envolvidos (“a Deus o que é de Deus e a César o que é de César!”). A religião é vivida em revolta e/ou em resignação.

Os movimentos abolicionistas do século XIX, usando a ciência como fonte de inspiração, denunciaram o papel imperial dos clérigos e das Igrejas. Os movimentos republicanos, laicos, e anti-clericais combateram a censura inquisitorial e abriram campo às ciências sociais. Entre guerras, no século XX, as ciências sociais foram mobilizadas no ocidente para ocupar o lugar das religiões – como o marxismo fez o mesmo do lado soviético (Darhendorf, 1958).

No século XXI, os movimentos abolicionistas que procuram formas de viver a liberdade precisam de conhecer as maneiras como as ciências sociais favorecem, em negação, a submissão profissionalizada à missão imperial. Quem faz ciências sociais profissionalmente, como todos os profissionais, colabora com o império, e pode também procurar libertar-se dele.

O espírito de negação que distingue em cada um de nós a responsabilidade limitada da nossa vida pessoal está a ser sucessivamente questionado por perda de confiança no arranjo social, como nas crises de 2008, nas finanças, de 2015, com os refugiados, de 2020, com a pandemia, em 2022, com a guerra. De cada vez, a economia, o estado de direito, os serviços de saúde, as políticas de defesa usam o espírito de negação, responsabilizando o inimigo (a ganância, os imigrantes, os vírus, os russos) para nos desresponsabilizar individual, colectiva, nacional e civilizacionalmente.

Matar ou mudar a maneira de pensar?

A disponibilidade dos cientistas sociais e economistas, dos movimentos de direitos humanos, dos profissionais de saúde, dos militares, para cumprirem as missões nefastas de que são incumbidos, a par dos políticos, dos jornalistas e de (quase) todos, reflecte a efectividade do espírito de negação ancorado no profissionalismo ao serviço do (nosso?) império. Em cada crise, as pessoas agarram-se mais aos seus indivíduos (desejo de voltar ao normal) enquanto isso não for completamente transformado por um estado de espírito marginal generalizado. Por isso, o caracter do império torna-se mais belicoso e fascista por exigência das pessoas que querem que a missão corra bem, apesar de todos as evidências irem em sentido contrário.

De momento, o espírito de negação está a bloquear a acção libertadora. As acções marginais são sobretudo imperiais, belicosas, fascistas, anti-ecológicas, misóginas, em reacção ao medo que se alimenta a si mesmo como profecia que se auto-realiza (experiência semelhante à dos anos 30, na Europa). E assim será até que ocorra um estado nascente (Alberoni, 1989). Um dia, sem aviso, acontece que o espírito de negação, depressivo, é substituído pela euforia de viver sem medo, oportunidade para o medo servir estratégias abolicionistas.

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COMEÇA EM Lições de sociologia da violência

Referências:

Alberoni, F. (1989). Génese. Bertrand.

Collins, R. (2008). Violence: A Micro-sociological Theory. Princeton University Press.

Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

Darhendorf, R. (1958). Out of Utopia – Toward a reorientation of Sociological Analysis. American Journal of Sociology, LXIV.

Eisenstadt, S. N. (2008). Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations. In H. Wittrock & B. Wittrock (Eds.), Frontiers of Sociology. Brill.

Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional (Vol I e II) (1a edição). D. Quixote.

Graeber, D. (2011). Debt – the First 5000 Years. Melville House Publishing.

Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.

Wieviorka, M. (2005). La Violence. Hachette Littératures.

To break the denial estado-de-espírito

Abstract: The denial estado-de-espírito is a way of living the fear of existence, avoiding facing it. The imperial estado-de-espírito learned to complete the denial estado-de-espírito with the bravado of being protected by God, as long as one accepts submitting to functional injustices, such as discriminating hierarchies and professions. The empire, energized by capitalism, inaugurate a destructive blindness era. Only the abolition of the denial estado-de-espírito, only the pleasure of facing the fear of existence, can stop the war and the destruction of the environmental conditions that have been favorable to the existence of humanity.

The imperial estado-de-espírito is supported by the professional estado-de-espírito, which in turn is combined with the negation estado-de-espírito.

Denial of the reality. Denial of the (professional) collaboration of human victims, such as slaves and wage-earners, reduced to human resources, in the anti-natural and anti-social imperial mission of Earth exploitation. Denial that represents the oppressors as victims of the oppressed (Hobbes) or the oppressed as hopelessly corrupted by culture (Rousseau) that necessarily separates people from animal kingdom.

In one way or another, imperial humanity, reduced to human resources, represents itself as impotent, submissive, sequestered in its alleged ontological and professional superiority in relation to the besieging and stepmother nature. Humanity thus represented separated from nature is dependent on mysteriously conspiratorial and distant elites, whether criminal or heroic, in prisons or in administrations, poor or rich.

This denial of humanity’s humanity is observable and reinforced in the characteristics of the social sciences and wars. The moral underdevelopment of modernity contrast with the extraordinary destructive power of technological development.

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Denial: false perspective

Embodied submission to the western imperial mission is indispensable to the exploitation of the Earth. Human resources are taught to accepted imperial mission as an individual responsibility. Liability limited to individual activity, on the one hand, and general liability exemption from the destructive and pollutant results of the company in which each one works, on the other hand. (Ir)responsibility also known as the market. The responsibility is delegated without ecological control into the administrations that guide the collective activities. Administrations that refuse – contrary to what happens with workers and professionals – to be evaluated negatively. Administrations make a profession of competitive self-praise in politics, in banking, in the NATO, in the chemistry, in the sports, in the media, etc., in an authoritarian and/or democratic way.

Abolitionist movements (abolition of the slavery, the clericalism, the capitalism, the colonization, the patriachalism, etc.), even when strong (as it happened in the post-war period), are limited by the low status of the organization of care (gender, and social economy) and the high status of production (administration and workers).  The social hierarchy organized on these gender and class bases devalues ​​the care economy (like the family economy, including women’s work, even outside the home) and discriminates between elite identities at the top and scapegoats (especially descendants of slaves, and nomads), at the bottom. The elites are represented as irresponsible responsible, representatives of submissive societies, and the scapegoats are equated with spoiled human resources, to be recycled.

Equality before the law and human rights are moralizing ways of denying the institutional discrimination and stigmatization that accompany hierarchical organizations. Socially, both elites and marginals present themselves disguised as workers. The middle classes believe in the good will of the elites and the innate evil of the marginals, naifly denying evidence of the structural symbolic and material reproduction of inequalities. Imperial society denies the need to abolish institutional imperial fabricated hierarchies to fight social inequalities and their effects.

Aspire to be part of the elite and/or escape marginality (poverty), taking positions to be acquired in the context of the relative merit of personal contribution to the advancement of the imperial mission, to economic growth, to the realization of the will of the Christian God on Earth, in fact oppose the aspiration to freedom evoked by abolitionist movements (Markovits, 2019).

The estado-de-espírito, once incorporated, are imitated and susceptible to being taught. They attract each other in clusters like the ones mentioned above: abolitionist estado-de-espírito anxious for freedom and equality, imperial estado-de-espírito anxious for professionals that deny the abolitionist estado-de-espírito.

Empire, like sovereignty, the unbridled freedom of administrations, are objects of universal hatred. But at the same time Empire oeuvres are worshiped as an experience of the Gods, as the supreme pleasure of glory or intoxicated disinhibition, as in war, at hierarchical ladders, in identification with nationalisms. What is odious in “others” become marvelous when it is “ours”.

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Empire looks terrifying and glorious

The recursive nature of humanity (Corballis, 2011) makes us balance, contradictorily, between responding professionally and irresponsibly to imperial designs (including reducing people to human resources) and satisfying abolitionist desires (people free from abuse, in families, in groups, in societies). We sacrifice working to the imperial mission most of our lives with the prospect of having leisure, vacations, retirement, raising a family.

Karl Jaspers (Eisenstadt, 2008) refers to the axial revolution as the time when start to arose in history the idea of people being able to assume the position of the gods, designing, organizing, making their own destiny. From these plans emerged empires. Norbert Elias (1990) defines western civilization as the incorporation of the repugnance of violence. Randal Collins´ micro-analysis of violence (2008) conclude that in modern life violent people are rare because it is difficult to overcome the repugnance to violence mentioned by Elias. Michel Wieviorka´s macro-social violence frameworks (2005) value ​​the “hyper-subject”, the violence of the victors, and denies the historical value of all other types of violence as immoral or useless.

Within the axial revolution, in addition to empires, and the organized use of violence to enforce the fulfillment of imperial plans, religions emerged. As the name implies, religions reconnect people/individuals morally divided by empires. People divided inside and outside themselves between free people and slaves, professional and workers, soldiers, and debtors (Graeber, 2011).

The Buddha teaches to abolish desires (for empire), as they are a source of suffering. Christ teaches that, after death, all the innocents will live with the gods. Religion means reconnecting the holistic human sensibility with the imperial missions in which we are all involved (“to God what is God’s and to Caesar what is Caesar’s!”). Religion is lived in revolt and/or resignation.

The 19th century abolitionist movements used science as a source of inspiration, denouncing the imperial role of the clergy and the Churches. The republican, secular and anti-clerical movements fought against inquisitorial censorship, and opened the field to the social sciences. Between the 20th century´s World Wars, the social sciences toke the place of religions in the West – as Marxism did the same on the Soviet side (Darhendorf, 1958).

In the 21st century, abolitionist movements seeking ways to experience freedom need to acknowledge the ways in which the social sciences favor, in denial of the existence of the imperial estado-de-espírito, professionalized submission to the imperial mission. As everybody else, those who do social science professionally collaborate with the empire and can also seek to free themselves from it.

The denial estado-de-espírito that distinguishes in each of us the limited responsibility of our personal life is being successively questioned by loss of confidence in the social arrangement, as in the 2008´s financial crises, in the 2015´s refugee crisis, in the 2020´s pandemic crisis, in the 2022´s war crises. Each time, the economy, the rule of law, health services, defense policies use the denial estado-de-espírito, blaming the enemy (greed, immigrants, viruses, the Russians) to relieve us individually, collectively, nationally, and culturally from our responsibilities.

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To kill or to change the way one thinks?

The availability of social scientists and economists, human rights movements, health professionals, the military, to carry out the nefarious missions they are entrusted with, along with politicians, journalists and (almost) everyone, reflects the effectiveness of the of the denial estado-de-espírito anchored in professional services to (our?) empire. In each crisis, people cling more to their individual side (desire to return to normal) as long as a pervasive marginal estado-de-espírito do not step in the situation, transforming it. Therefore, the character of the empire becomes more bellicose and fascist by the demands of the people who want the mission to go well, despite all the evidence to the contrary.

For the moment, the denial estado-de-espírito is blocking freedom action. Marginal action is mostly Imperial, bellicose, fascist, anti-ecological, misogynous, as a reaction to fear that feeds itself as a self-fulfilling prophecy (an experience like that of the 1930s in Europe). And it will be so until a nascent estado-de-espírito occurs (Alberoni, 1989). One day, without warning, it happens that the denial estado-de-espírito, depressive, is replaced by the euphoria of living without fear, an opportunity for fear to serve abolitionist strategies.

References:

Alberoni, F. (1989). Génese. Bertrand.

Collins, R. (2008). Violence: A Micro-sociological Theory. Princeton University Press.

Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

Darhendorf, R. (1958). Out of Utopia – Toward a reorientation of Sociological Analysis. American Journal of Sociology, LXIV.

Eisenstadt, S. N. (2008). Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations. In H. Wittrock & B. Wittrock (Eds.), Frontiers of Sociology. Brill.

Elias, N. (1990). O Processo Civilizacional (Vol I e II) (1a edição). D. Quixote.

Graeber, D. (2011). Debt – the First 5000 Years. Melville House Publishing.

Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.

Wieviorka, M. (2005). La Violence. Hachette Littératures.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (21 de Abril de 2022). Romper com o estado de negação. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 16 de Julho de 2024 de https://doi.org/10.58079/qvov


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