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Poder de sedução e abusos

Resumo: o poder é feito de misturas variadas de violência e sedução. A síndrome de Estocolmo transforma violência em sedução. Poder, sedução e violência são naturais. Outros animais vivem relações equiparáveis às nossas. Mas só os humanos são capazes de elevar a sedução ao conhecimento e de abusar sistematicamente do poder.

As pessoas são mais inteligentes do que outros animais por necessidade, fardo imposto pela evolução biológica herdada. Há quem queira ser mais inteligente ainda e se dedique a estudar maneiras de ser e de entender os caminhos do mundo. Mas são casos raros. A esmagadora maioria das pessoas entende a aprendizagem como demasiado abstracta e custosa, preferindo desistir de se esforçar para estudar, ainda que isso seja eventualmente penalizado socialmente nas sociedades meritocráticas.

O que divide as pessoas, todavia, é menos o conhecimento e mais o poder. Não é preciso fazer prova de que quem comanda os destinos das sociedades não são as pessoas mais inteligentes e sábias. O inverso é verdade: as pessoas mais inteligentes e sábias servem geralmente as mais poderosas, ainda que com relutância ou até com repugnância, como célebres declarações de alguns dos cientistas que planearam a produção da bomba atómica, como Einstein.

O poder dissimula a arbitrariedade que funda a soberania alegando ser a hierarquia natural, que muitos ou todos os outros animais a usam. Alegam também que a hierarquia humana é diferente da dos outros animais (se parece contraditório com a naturalidade partilhada com todos os seres vivos, é porque é). O estudo da construção de hierarquias revelará que são opções cuja adopção tem sido frequentemente combatida (Graeber & Wengrow, 2021). Revelará também a surpresa dos filósofos utilitários quando descobriram o potencial de poder das hierarquias, no século XVIII (Bentham et al., 2000).

Há hierarquias aristocráticas e meritocráticas, umas inspiradas pelo Deus do Primeiro Testamento, o Deus da violência, e outras inspiradas na competência por sua vez tornada equivalente a trabalhos de aprendizagem pela escolarização universal e possibilitada pelos empenhos promovidos pela sedução por via do conhecimento, como se fosse independente do poder, colaborando assim com o poder do dia.

Condenada a trabalhar pelo Deus punitivo, a humanidade moderna, cujos indivíduos são formalmente iguais entre si e disfrutam da melhor igualdade de oportunidades que as escolas podem oferecer, terá voltado à conquista da árvore do conhecimento através da promoção social da criatividade, da inovação, do empreendedorismo (Novak, 2000, 2001).

As instituições de ensino de base científica não contestam esta encenação argumentativa pela excelente razão de serem dela beneficiárias. Alegam, e acreditam mesmo, ser autogeridas, serem comunidades independentes do poder vigente, ainda que sejam pagas por quem manda nas sociedades. Pensar que servem o poder, nomeadamente fazendo crer e acreditando também que o saber, a crítica, a escolarização, são elementos de um contrapoder racional, é a melhor dissimulação de que o poder pode beneficiar tanto junto dos que preferem não estudar, e aceitam tacitamente ser preteridos na distribuição de privilégios por isso, por terem sido maus alunos, como junto dos que insistem em estudar, que naturalizam os respectivos privilégios e aceitam não discutir as hierarquizações alegando, em seu benefício, que são naturais, dádivas de Deus ou da genética ou simplesmente do esforço que os distingue do resto da humanidade, abaixo e acima.

A mobilização dos saberes organizativos e tecnológicos é infra-estrutural, é cumulativa e prévia à procura e mobilização de força de trabalho (Marx, 1990). Os trabalhadores aspiraram a dominar as infra-estruturas sociais e tecnológicas, quiseram transformar as sociedades e a maneira como produziam, dedicaram-se a estudar para aprender, mas falharam. Os saberes modernos, mesmo o que se imaginam ao serviço dos trabalhadores, estavam e continuam a estar viciados no pressuposto de a hierarquização ser natural, mas não o é (O´Neil, 2016). Os saberes modernizadores servem os soberanos que os mobilizam para as suas próprias finalidades, o que é praticamente garantido desde que esteja assegurada a pirâmide de poder hierárquico (Sochor, 1981).

Através da criação de condições aplicação da síndrome de Estocolmo, o sequestro institucionalizado (Bentham et al., 2000), organizado em sistemas (Parsons, 1961), não apenas os trabalhadores, mas também os professores e outros profissionais (que já foram mais livres) aderem de livre vontade às finalidades que lhes são superiormente definidas e impostas por via hierárquica. Os profissionais, como os trabalhadores, descrevem a situação como liberdade (Kuhn, 2021), e os primeiros entendem até que as suas condições de trabalho são autogeridas. Eis o cerne do problema: a síndrome de Estocolmo transtorna de tal modo a percepção dos seus próprios interesses, que os trabalhadores, também conhecidos por 99%, orientam o respectivo trabalho e acção social pelos interesses promovidos superiormente através de hierarquias organizadas de múltiplas formas. O 1%, na verdade 0,1%, chega a acordo entre si sobre que ordens dar em cada momento no conforto de não haver oposição (Marcuse, 1991) desde que a síndrome de Estocolmo continue a produzir os seus efeitos conhecidos. O ensino obrigatório, a abertura das universidades aos trabalhadores, o ensino ao longo da vida, sujeitos às infra-estruturas hierarquizadas reproduzem os efeitos a síndrome de Estocolmo que acumulam com outros em labirinto difícil de escapar (Markovits, 2019).  

O poder de sedução na espécie humana é muito superior à das outras espécies por razões biológicas. A quantidade única de células espelho e a disponibilidade permanente para estabelecer relações sexuais tornam as pessoas sedutoras e dependentes da sedução, que é parte mais importante das relações sociais e das relações culturais entre humanos que os liga em sociedades. As tentativas erros de uso da sedução (Collins, 2005), incluindo a ajuda da violência e as dificuldades reais e intencionalmente criadas de distinguir violência de abuso, tornam o poder altamente sedutor, aparentado com o conhecimento, ele também sedutor, ambos sujeitos a recaídas por competição – outros poderes/saberes são mais sedutores – e por repugnância – quando a vigarice que recobre os conhecimentos ao serviço dos poderosos fica sem saída, i.e., quando as identidades das vítimas-cúmplices deixam de suportar espectativas de vida aceitáveis e procuram saídas práticas que dependem da imaginação política das sociedades.  

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Referências:

Bentham, J., Miller, J.-A., Perrot, M., & Werrett, S. (2000). O Panóptico (T. Tadeu, Ed.; 2a). Autêntica.

Collins, R. (2005). Interaction Rituals Chains. Princeton University Press.

Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). The dawn of everything – a new history of humanity. Farrar, Straus and Giroux.

Kuhn, M. (2021). The Social Science of the Citizen Society – Volume 1: Critique of the Globalization and Decolonization of the Social Sciences. Ibidem.

Marcuse, H. (1991). One-Dimensional Man ([1964]). Routledge & Kegan.

Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.

Marx, K. (1990). O Capital. Avante.

Novak, M. (2000). Defining Social Justice. First Things, 108.

Novak, M. (2001). A Ética Católica e o Espírito do Capitalismo. Principia.

O´Neil, C. (2016). Weapons of Math Destruction. Penguin Books.

Parsons, T. (1961). An Outline of Social System. In T. Parsons, E. Shils, K. Naegele, & J. Pitts (Eds.), Theories of Society. Free Press.

Sochor, Z. A. (1981). Soviet Taylorism Revisited. Soviet Studies, XXXIII(2), 246–264.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (19 de Agosto de 2025). Poder de sedução e abusos. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 20 de Janeiro de 2026 de https://doi.org/10.58079/14hh0


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