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Humor, hierarquia e abusos

Resumo: as linguagens das ciências sociais partilham com as linguagens comuns buracos negros de sentido sobre os quais se constroem os universos de sentido modernos por baixo dos quais escapa a consideração de evidências. Há cientistas que se dão conta disso e reclamam, mas os seus colegas e as sociedades ignoram-nos. Levá-los a sério implicaria enfrentar problemas identitários, de quem somos nós, antes mesmo de serem problemas políticos. De momento, os custos desses problemas não têm justificado o prazer da busca da verdade. Hierarquia, abusos, sociedade, são algumas das expressões que podem ser usadas para ajudar a localizar a existência desses buracos negros.

A educação e o trabalho modernos condicionam forte e individualmente a personalidade para que os processos de sua construção e desenvolvimento se submetam às vontades superiores, ainda que com sacrifícios pessoais. A ideia de que a hierarquia social é natural resulta e é sintoma desse trabalho institucional realizado e reproduzido quotidianamente, inclusivamente nos meios científicos. Esse buraco negro epistemológico limita o pensamento dominante nas ciências sociais (Graeber & Wengrow, 2021; Laval & Dardot, 2024; Silva, 2003), censurando as discussões que podem ajudar a denunciá-lo e ultrapassá-lo.

Há outros buracos negros epistemológicos, como a violência (Walby, 2012), o estado de espírito, a natureza humana (Lahire, 2023), sociedade (Beck, 1992; Illich, 1971; Kuhn, 2016; Luhmann, 2010; Urry, 2007; Young, 1999; Zuboff, 2019), etc. Aqui trataremos de abusos.

Para melhor compreender o que são abusos, como os praticados na educação e na economia modernas para condicionar intimamente as pessoas, todas as pessoas, pode começar por se distinguir discriminação de hierarquia. Discriminar, nomear, é fundamental para qualquer cultura. Mas uma cultura pode promover hierarquias ou destruí-las, como o faz com propriedades, fronteiras, trabalho alienado, conhecimentos organizados, tudo subprodutos culturais que exigem mobilização social para se realizarem e manterem. A discriminação é própria da linguagem e a hierarquia é produto de orientações sociais de base, a que chamámos buracos negros epistemológicos, axiomas.

As linguagens são instrumentos de elevação dos conhecimentos e as hierarquias são formas labirínticas de reservar conhecimentos a certas esferas sociais produzidas para o efeito.

As discriminações entre sexos ou as diferentes cores da pele implicam acções de nomeação e de auto-identificação social e pessoal, mas são mais do que isso. As discriminações podem ser bastante mais subtis, sem ancoragem biológica, como as feitas em segredo, por razões de empatia sexual por exemplo, e as feitas em público, em função dos locais de residência (Elias & Scotson, 1994) ou de interesses comuns desportivos, cognitivos, ideológicos, profissionais.

Os abusos são públicos, como os perpetrados nas escolas e no trabalho, e íntimos, como os abusos sexuais ou outras chantagens emocionais que não envolvem sexo. Os movimentos identitários actuais tendem a confundir discriminações com abusos, como se só houvesse discriminações abusivas.

Abusos são pequenas ou grandes alterações de situações habituais associando-as a explicações-intimidações não sinceras, vulgarmente designadas vigarices, eventualmente com consequências desastrosas quando produzem vítimas.

A missão imperial de explorar o mundo só vingou por ter sido capaz de elevar o abuso a outro nível, como os da guerra mundial e do genocídio. Isso só foi possível por os expedientes imperiais terem sido capazes de anular os movimentos abolicionistas do império organizando políticas de sedução associadas a extrema violência capazes de fazer actuar a síndrome de Estocolmo de forma generalizada, oferecendo às suas vítimas a escapatória de poderem sobreviver como vítimas-cúmplices. As reorganizações do trabalho e das cidades, dos sectores da alimentação, de habitação e transportes, dos direitos políticos, de toda a sociedade moderna pós-burguesa conseguiram tornar os trabalhadores e toda a gente vítimas cúmplices (Marcuse, 1991).

O humor e a indústria do humor são exemplos de abusos sem vítima ou de abusos feitos de modo a reduzir as suas consequências sociais negativas por via da convenção que caracteriza a situação de humor. No Carnaval, diz-se, ninguém leva a mal! O que não quer dizer que o Carnaval e o humor não sejam situações propícias a provocar conflitos. Porém, quem inicie um conflito por razões de mau humor é socialmente penalizado por mostrar fragilidade emocional. Por se auto-apresentar como alguém comprometido com a hierarquização social, por se entender acima da sociedade, reclamando privilégios, ou por manifestar consequências de traumas antigos que colocam as pessoas abaixo da sociedade normal.

O humor pressupõe um parêntesis na vida social em que todos, excepcionalmente, são tratados como iguais, sem hierarquias ou privilégios. E é possível viver bem-humorado. Mas as hierarquias existem para condicionar o bom-humor e as pessoas a servir, mesmo que seja com sacrifícios, os desejos e interesses dos seus superiores, os directos ou os indirectos.   

Não se pode presumir existirem relações de causa efeito entre discriminações, humor e abusos. Embora os abusos se fundem em discriminações, muitas outras coisas na vida social, tudo o que é linguagem, se fundam nelas. Portanto, nem todas as discriminações produzem abusos. Mas há abusos a que estamos habituados e nem nos parecem abusos, como a manipulação institucionalmente organizada da nossa recursividade natural nas escolas e no trabalho (Bourdieu & Passeron, 1970; Collins, 2005; Corballis, 2011; Lancman et al., 2011; Oborne, 2008).

As ideologias promotoras da cidadania universal, a que se chama politicamente correcto ou wookismo, por facilidade de expressão, em vez de discriminações abusivas falam em discriminações. Mas isso é uma simplificação da linguagem que gera mal-entendidos. Todas as nomeações, todos os usos de substantivos, são discriminações. Seria muito cansativo se todos esses actos banais e quotidianos fossem abusivos. Os humoristas queixam-se de que os constrangimentos compreensivelmente impostos pelos movimentos sociais criam problemas – e oportunidades – aos exercícios de humor.

Os abusos implicam uma intenção de fazer mal e/ou de ganhar alguma coisa nos jogos de poder a que vulgarmente se chama chico-espertice ou vigarice. São práticas de sedução que podem estar associadas ou não a violência e as políticas de hierarquização, mas actuam no quadro da intensa produção moderna de níveis e estatutos sociais diferenciados.

Há fortes discriminações entre homens e mulheres. O feminicídio é estatisticamente mais grave do que o homicídio de homens por mulheres. Mas os homens, por cumprirem os seus deveres familiares, por se sacrificarem mais no trabalho fora de casa, morrem em média bastantes anos mais cedo do que as mulheres. Nas prisões, encontramos mais homens a ser socialmente punidos do que mulheres, entre 90 e 95% de todos os presos. Os desafios da masculinidade, nomeadamente o controlo social da identidade certificada pelo desempenho sexual, são incomparavelmente mais traumáticos do que os associados à feminilidade. Sendo certo que as mulheres continuam a ser julgadas pela sua capacidade de procriação, mesmo havendo métodos modernos de planeamento familiar e forte individualização da vida social.

A organização da reprodução das desigualdades sociais nas sociedades humanas tem na discriminação espontânea entre mulheres e homens o seu esteio mais sólido, logo seguido do racismo. O racismo resulta da mobilização para fins políticos da xenofobia própria dos processos de auto-identificação dos grupos face aos estranhos. O racismo designa bodes expiatórios ex-ante, o que economiza os processos de justiça legitimada. O seu sucesso político deve-se a assegurar simbolicamente às vítimas-cúmplices do regime de que haverá quem seja prioritariamente maltratado, e não serão as próprias.  

O racismo é uma vigarice política que ilude de facto as pessoas que não sabem que são vítimas-cúmplices. Não sabem que o mérito nas escolas e no trabalho é uma ilusão que reproduz os mesmos vícios das aristocracias (Markovits, 2019; Sandel, 2020). São tentadas em retaliar contra quem lhes seja posto à frente por partidos ou políticos racistas, que assi desviam a ira e potenciais golpes populares de si mesmos, ao menos durante algum tempo.  

O apoio entusiástico das vítimas-cúmplices deve-se a imaginarem, por momentos, fora do alvo das elites. Quando lhes acontece serem objecto de criminalização, por serem consideradas administrativamente ilegais, por exemplo, podem continuar a achar que os abusos de que são alvo são justificados. Não deveriam é ser aplicados a si. A generalidade dos presos responde a quem lhes perguntar se são culpados: não. Se lhes perguntarem se conhecem muitos presos não culpados, dizem também que não. O mesmo fenómeno ocorre com os automobilistas questionados sobre os abusos na estrada.

As sociedades hierarquizadas enfrentam a tensão estrutural entre o espírito de germanidade (fraternidade-sororidade) original e o espírito de soberania (Eisenstadt, 2008). O resultado prático é a estabilização de desigualdades sociais por famílias, incluindo os seus homens, mulheres, crianças e idosos. Tal tensão e desigualdades são persistentes há pelo menos quase um milénio e a lei social que as impõe não foi alterada pela modernização (Clark, 2007, 2014), ao contrário do que divulgam ideologias dominantes e as ciências sociais. Não há ascensores sociais nas sociedades modernas (Bourdieu & Passeron, 1970).

As desigualdades individuais são objecto de propaganda, como nos casos dos self-made-men. Usam-se excepções, virtualmente fabricadas, para negar leis sociais abusivas, método banalizado nas ciências sociais (Lahire, 2023). Também nas prisões, quando as autoridades levam as visitas a estabelecimentos modelo, estão a dissimular a brutalidade das penas que não precisa de demonstração.

Da criação natural de discriminações que viabilizam as linguagens até à consideração por parte dos actuais movimentos identitários de que qualquer discriminação é abusiva vão milénios de história. Os sacrifícios da montagem paulatina de níveis de hierarquização social reforçados por uma massa de vítimas-cúmplices habituada a ser abusada é aliviada pelos momentos de humor que podem intensificar-se quando tudo corre pior. Com suficiente humor é possível escapar ao labirinto suicidário em que vivemos.

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Referências:

Beck, U. (1992). Risk Society: Towards a New Modernity (M. Ritter, Ed.; Vol. 2, Issue 2). Sage.

Bourdieu, P., & Passeron, J.-C. (1970). La Reproduction: éléments d’une théorie du système d’enseignement. Éditions de Minuit.

Clark, G. (2007). A Farewell to Alms – a Brief Economic History of the World. Princeton University Press.

Clark, G. (2014). The Son Also Rises. Princeton University Press.

Collins, R. (2005). Interaction Rituals Chains. Princeton University Press.

Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

Eisenstadt, S. N. (2008). Axial Visions and Axial Civilizations: The Transformations of World Histories between Evolutionary Tendencies and Institutional Formations. In H. Wittrock & B. Wittrock (Eds.), Frontiers of Sociology. Brill.

Elias, N., & Scotson, J. L. (1994). The Established and the Outsiders. Sage.

Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). The dawn of everything – a new history of humanity. Farrar, Straus and Giroux.

Illich, I. (1971). Deschooling Society. Preservenet.

Kuhn, M. (2016). How the Social Sciences Think about the World´s Social – Outline of a Critique. Ibidem.

Lahire, B. (2023). Les structures fondamentales des sociétés humaines. La Découverte.

Lancman, S., Sznelman, L. I., & (organizadores). (2011). Christophe Dejours: da Psicopatologia à Psicodinâmica do Trabalho. Fiocruz.

Laval, C., & Dardot, P. (2024). O Comum: um ensaio sobre a revolução no século 21 ([2015]). Boitempo Editorial.

Luhmann, N. (2010). Globalization or World society: how to conceive of modern society? International Review of Sociology:Revue Internationale de Sociologie, 7(1), 67–79.

Marcuse, H. (1991). One-Dimensional Man ([1964]). Routledge & Kegan.

Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.

Oborne, P. (2008). The Triumph of the Political Class. Pocket Books.

Sandel, M. J. (2020). The Tyranny of Merit. Penguin Books.

Silva, J. C. G. da. (2003). O Discurso Contra Si Próprio. Assírio e Alvim.

Urry, J. (2007). Mobilities. Polity Press.

Walby, S. (2012). Violence and society: Introduction to an emerging field of sociology. Current Sociology, 61(2), 95–111.

Young, J. (1999). The Exclusive Society. Sage.

Zuboff, S. (2019). The Age of Surveillance Capitalism. Profile Books.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (14 de Agosto de 2025). Humor, hierarquia e abusos. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 20 de Janeiro de 2026 de https://doi.org/10.58079/14h33


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