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A manipulação cultural instituída da natureza da sociabilidade humana

Resumo: a base social que sustenta os avanços dos neonazi-fascismos é produzida pelas escolas das crianças e pela economia dos adultos. Em conjunto, justificam aos olhos das próprias vítimas a desolação da vida dos excluídos pelas promessas de merecidas vidas consumistas que dificilmente satisfazem as necessidades (insaciáveis) dos mais bem-sucedidos. A produção de identidades individuais apoiadas nos ensinamentos das escolas e das vidas profissionais funda-se em expectativas de resultados sociais irracionais e irrealistas a que nos habituámos.  

O que distingue os humanos dos outros animais será, não a inteligência nem a sociabilidade (por vezes dita humanidade), mas a recursividade (Corballis, 2011), a necessidade-possibilidade de desenvolver ao longo das nossas vidas identidades e espectativas sem as quais nos é impossível viver com a autonomia que caracteriza os adultos.

A individualização moderna, a maximização da autonomia individual promovida para sacralizar a propriedade e para alienar mais facilmente os trabalhadores, dividindo-os em cidadãos consumidores competitivos obrigados a trabalhar, é possível pela manipulação institucionalizada da recursividade que caracteriza a natureza humana. São exemplos dessa manipulação a escolaridade universal, as exclusões sociais do trabalho, da cidadania, do consumo, a substituição da designação de trabalhadores pela de colaboradores.

Apesar das escolas reproduzirem as desigualdades sociais, incluindo a sensação de impotência e de culpa de quem seja prejudicado com isso, está-lhes associada uma esperança irrealista da ascensão social. A sociologia e Pierre Bourdieu têm uma responsabilidade particular nessa ilusão manipulatória. A descoberta de Bourdieu da importante função de reprodução social pela escola (Bourdieu & Passeron, 1970) fundou e continua a servir as ciências de educação que promovem a ideologia da escola como ascensor social. Naturalizou-se o aspecto reprodutor das escolas, como se isso não resultasse de decisões políticas e sociais, cabendo alegadamente aos professores educados pelas ciências da educação não revelar aos seus alunos essa verdade – porque seria traumatizante saber que a competição está viciada à partida e, sobretudo, porque desviaria parte da culpa da situação de cada um para os arranjos sociais institucionalmente organizados. Os professores, com a ajuda das famílias, assumem como missão profissional culpabilizar os seus alunos pela eventual frustração dos objectivos previstos na quimera do ascensor social por não serem, por natureza, suficientemente empreendedores, inteligentes, trabalhadores.

Há, claro, vencedores nesta competição: esses, como os derrotados, sabem que se reconhecerem alguma fraqueza pessoal ou institucional serão duramente penalizados por isso. O conflito permanente que tal reconhecimento implica com os colegas de trabalho e com a sociedade é de tal ordem que, como Durkheim avisou, deve ser evitado a todos o custo. A anomia, resumiu, é o sintoma social dessa tensão, da incompreensão individual perante o regime social em vigor. Embora seja criativa, reconheceu Durkheim, ele é perigosa para a ordem social. Por exemplo, o reconhecimento ou a denúncia do envolvimento em corrupção ou outros crimes de colarinho branco, esses que são geralmente impunes, será punido socialmente a ponto de a protecção dos denunciantes ser uma das principais reivindicações dos movimentos de direitos humanos e anticorrupção, sem sucesso. A dureza de tais punições sociais auto-infligidas ex-ante aos trabalhadores, como a medicina descortinou acontecer a personalidades abusadas na infância, chega ao ponto de o burnout (esgotamento) no trabalho ter sido reconhecido como uma doença pela Organização Mundial da Saúde em 2019, embora seja apenas sintomática, sem haver provas fisiológicas da sua presença. O sofrimento ético resulta de as promessas sociais que ligam as identidades modernas, profissionalizadas, e as espectativas de boa vida para quem cumpre não serem realistas nem realizadas (Rolo, 2023). Não são tão raros quanto se imagina os suicídios como protesto surdo contra as condições de trabalho e de vida associadas (AAVV, 2013; Areosa & Queirós, 2020; McGregor, 2018; Quiñonero, 2010; Rolo, 2023; Willsher, 2014). Sobretudo, a própria sociedade imagina não ter nada a ver com o assunto, casos alegadamente privados dos suicidas e das empresas empregadoras ou das suas famílias, quando existem.  

Os estudos de ciências sociais sobre as condições de trabalho são muitos, mas especializados. Parecem só dizer respeito a especialistas, a que alguns sindicalistas se interessam também, mas não à sociedade nem à política. Sobre as estruturas sociais, as ciências sociais viraram do avesso a teoria da reprodução de Bourdieu, uma das principais referências mundiais da sociologia, e confirmam, contra as evidências, o mito do ascensor social, base das ciências de educação. Fazem-no de forma tautológica: alegam que a posse de certificados escolares hoje potencia privilégios sociais que os professores e estudantes bem-sucedidos imaginam serem merecidos, servindo da base à ideologia do mérito (Markovits, 2019; Sandel, 2020) como a fabricação de moeda serve da base à ideologia dos equilíbrios económicos.  

A experiência de cidadania e de consumo dos trabalhadores, no pós-guerra nos países ditos mais desenvolvidos, foi acompanhada pela profissionalização de cada vez mais actividades assalariadas (Freire, 2003), cada vez mais descritas como trabalho por contra própria, muitas vezes adoptando designações profissionais sugerindo situações de classe alheais à realidade, como empresário em nome individual ou director de vendas, correspondendo de facto a trabalho à tarefa de que as plataformas da internet tiram um proveito à escala global. Os estados e as políticas modernas ganharam a cumplicidade das suas vítimas imiscuindo-se ideologicamente na construção de identidades e espectativas individuais e sociais no trabalho e no consumo, anulando a possibilidade de construção de oposições políticas no sentido que estas tinham no século XIX (Marcuse, 1991). O resignado discurso único de “não há alternativa ao que está decidido superiormente” tomou a política a partir dos anos 80 e ficou até à terceira década do século XX, quando está a ser substituída pela ideologia dos neonazi-fascismos que se digladiam entre si para desenhar novos futuros para o mundo perante a descrença generalizada sobre o valor das identidades e das expectativas sociais aprendidas nas escolas e promovidas pelas ciências sociais.

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Referências:

AAVV. (2013). Crise na restauração está a levar a suicídios. TVI24. https://tvi24.iol.pt/economia/tvi24/crise-na-restauracao-esta-a-levar-a-suicidios

Areosa, J., & Queirós, C. (2020). Burnout: uma patologia social reconfigurada na era COVID-19? International Journal on Working Conditions, 20.

Bourdieu, P., & Passeron, J.-C. (1970). La Reproduction: éléments d’une théorie du système d’enseignement. Éditions de Minuit.

Corballis, M. C. (2011). The Recursive Mind – The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press.

Freire, J. (coord). (2003). As Profissões em Portugal. Celta.

Marcuse, H. (1991). One-Dimensional Man ([1964]). Routledge & Kegan.

Markovits, D. (2019). The Meritocracy Trap: How America’s Foundational Myth Feeds Inequality, Dismantles the Middle Class, and Devours the Elite. Allen Lane & Penguin Books.

McGregor, J. (2018, June 18). French executives to stand trial for ‘moral harassment’ a decade after employee suicides. Washington Post.

Quiñonero, J. P. (2010, September 10). Nueva ola de suicidios en France Telecom. ABC.Es.

Rolo, D. (2023). El suicidio en el trabajo o la paradoja de Durkheim. LAT Revista Latinoamericana de Antropologia Del Trabajo, 7(15).

Sandel, M. J. (2020). The Tyranny of Merit. Penguin Books.

Willsher, K. (2014, March 19). Orange France investigates second wave of suicides among staff. Guardian.


OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (13 de Agosto de 2025). A manipulação cultural instituída da natureza da sociabilidade humana. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 20 de Janeiro de 2026 de https://libertacao.hypotheses.org/11562


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