Para apontar potenciais fontes de felicidade há que reconhecer e apreender a evitar as fontes de depressão social alimentadas por crises imperiais, capitalistas e nacionais, por esta ordem. Os estados nacionais assistem ao recrudescimento de práticas neonazi-fascistas em reacção à nova falência do capitalismo (depois de 1929, em 2008) sem que a democracia tenha cumprido a sua função de apontar alternativas. Mas a estrutura da crise é o processo de transferência, em curso, da sede do império global para Pequim e a derrota do ocidente, de que os EUA se querem ver livres sob a liderança de Trump.
Com o fim da Guerra Fria, o proselitismo da globalização resultou no abandono da União Europeia pelos EUA, traindo a matriz ocidental para se adaptar à matriz oriental da construção de impérios. Alimentados pela fraternidade original, os futuros imaginativos estão dispersos e vigiados por estados sociais reforçados por sistemas digitais cada vez mais poderosos.
Para os herdeiros da parte positiva da civilização ocidental, entendida como a civilização que procura a democracia, o estado de direito e dos direitos humanos, a ciência, é hora de, em vez de se envolverem em guerras fratricidas e derrotadas à partida, valorizarem, sem hipocrisia, a ética revolucionária da liberdade, igualdade e fraternidade entendidas em conjunto, não em rivalidade. A falta de esperança decorre do alheamento da fraternidade e da separação entre liberdade e igualdade, como se fossem opções alternativas, em vez de exigências estratégicas para se viver melhor. As ideologias, secundadas e reforçadas pelas ciências sociais, deprimem a imaginação em nome das hipócritas unidades partidárias em torno de chefes rivais. Imaginação que foi fértil na primeira parte do século XX, nos anos sessenta, é hoje torturada por ameaças sadomasoquistas oferecidas por movimentos neonazi-fascistas.
O império é um modo de organização social inventado há milhares de anos. O capitalismo surgiu há um quarto de milénio, em Inglaterra. Atraiu a si a sede imperial, originalmente romana e depois ibérico-holandesa. Tomou por natural as hierarquias e as discriminações sociais, reforçando-as, industrializando-as, banalizando-as, impondo-as. Os estados-nação foram os instrumentos dessa versão adulterada de democracia – originalmente significava a escolha aleatória de cidadãos para cargos de direcção política temporários das instituições. A democracia foi adulterada para assegurar ser favorável à missão imperial, de que os estados dependiam e dependem. Essa rigidez impede os estados de abolir o capitalismo e a missão imperial suicidária.
Os estados-nação foram inventados para sediar impérios capazes de localizar a consecução da missão imperial ocidental, numa perspectiva universalista. Com o fim da Guerra Fria, a globalização tornou evidente a contradição entre os estados-nação e a mobilização de toda a humanidade para a missão imperial. As desigualdades entre metrópoles e colónias foram internalizadas pelos países, mesmo os que continuavam a crescer economicamente, tornando intoleráveis os imigrantes indispensáveis ao capitalismo.
A anunciada liberdade de circulação de pessoas foi abolida e substituída por muros ineficazes. A crise nacional tornou-se política e depois imperial. As esquerdas querem resistir para voltar às promessas falhadas do estado social (Dores, 2020). O aparecimento dos partidos neonazi-fascistas representa o desespero dos eleitores, de direita e de esquerda, que reconhecem estarem o império, o capitalismo e a nação enganados no caminho feito. Só lhes ocorre e é oferecido retornar a um passado imaginariamente glorioso, estado-social, autoritarismo, ou até D. Sebastião, tipo Gouveia e Melo à presidência.
Para os mais renitentes em relativizar a economia, deve perguntar-se porque é que a existência de condições objectivas capazes de manter as pessoas descansadas com o dia seguinte, terão abrigo e alimentação suficientes, porque é que em tais condições se reprodução e recria política e socialmente a pobreza, a fome e a miséria? Porque é que em vez de se organizar a logística humanitária tecnicamente possível de instalar, como reclamaram os diferentes movimentos AID globais, essas tecnologias são usadas para fazer a guerra, mas não para erradicar a fome? Porque é que a falência do capitalismo produtivo no início do século XX, e a falência do capitalismo financeiro no início do século XXI, não resultam sequer na intenção de abolir o capitalismo?
Unido em torno da sua missão imperial, o império que conduz o capitalismo para a servir, seduz e força a cumplicidade das suas vítimas, as nações e os trabalhadores, que temem pela vida se não colaborarem. Temor alimentado por plurifacetadas políticas neoliberais de medo.

A Revolução Francesa, a que legitimou politicamente o capitalismo a que a burguesia ansiosamente aspirava, referiu-se a si mesma convencendo-se que tinha abolido a aristocracia – e com ela o seu império de inspiração romana. O seu instrumento político fora a Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Um quarto de milénio depois, é evidente que a Guerra Fria destroçou tal instrumento, nomeadamente descosendo liberdade e igualdade e alienando a fraternidade. Fraternidade incompatível com a promoção político-social da miséria, com as guerras e com os abusos da exploração da Terra, como os genocídios, a extinção das espécies e o aquecimento global realizados para concretizar a missão imperial. Missão imperial que persiste, apesar da prosápia moderna, incluindo a revolucionária.
A instrumentalização do capitalismo pela missão imperial conduzida superiormente depende da aceitação das nações e dos trabalhadores dos sacrifícios humanos próprios do trabalho capitalista. A necessidade de expansão do capitalismo transformou os escravos em assalariados e toda a humanidade em trabalhadores. A escala de exploração da Terra cresceu exponencialmente e é materialmente impossível continuar por muito mais tempo. Porém, as sociedades divididas em produtores-consumidores individualizados estão educadas, epistémica e identitariamente programadas, para servir a missão imperial. Terão de ser as elites a projectar o processo de abolição do capitalismo? Quem está em melhores condições para o fazer, à sua maneira, é o Partido Comunista Chinês, guia hegemónico do país comunista que adoptou e salvou o capitalismo no fim do século XX e, seguramente não por acaso, é herdeiro do império mais sólido da Terra.
É espectável o retorno à normalidade milenar da hegemonia mundial da China, interrompida por meio milénio de história que agora anuncia o seu fim (Morris, 2013). O aburguesamento e o envelhecimento das sociedades europeias que fabricaram o capitalismo e os estados-nação e os projectaram por todo o mundo, em particular nos EUA, é o resultado do olvido, chamemos-lhe assim, da promessa revolucionária de criar condições para a vigência da fraternidade universal. Olvido que permitiu a rivalidade dos critérios de liberdade e igualdade; liberdade aplicada à economia e a um grupo selecto de empreendedores; igualdade aplicada a tropas/trabalhadores/cidadãos ao serviço de elites meritocráticas que replicam os privilégios de casta típicos das aristocracias caídas teoricamente em desuso, mas firmemente ao volante da missão imperial, no topo das instituições e das organizações.
INÍCIO: Por um futuro feliz
CONTINUA: Reencantar a humanidade – o novo lugar das ciências sociais
Referências:
Dores, A. P. (2020). Estado Social Real. RCP edições.
Morris, I. (2013). O Domínio do Ocidente. Bertrand.
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (27 de Março de 2025). O nacionalismo dissimula a crise imperial. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 20 de Janeiro de 2026 de https://doi.org/10.58079/13kwe