A crise de civilização que se vive neste início de século XXI inclui uma crise da oposição, crise da capacidade de reagir às adversidades. Um século atrás, as guerras mundiais, apesar da carnificina, não abafaram a esperança no surgimento de sociedades diferentes, melhores. Hoje a falta de esperança deprime a imaginação. Imaginação que foi fértil nos anos sessenta e que hoje é torturada por ameaças sadomasoquistas oferecidas por movimentos neonazi-fascistas.
Marx explicou como o funcionamento do capitalismo. A nossa civilização recentemente globalizada vive de organizar e gerir crises económicas com que chantageia os trabalhadores a trabalharem sem saberem para quê, em troco da sua sobrevivência. Conduzida pela economia política, a crítica marxista não compreendeu o papel político e epistémico da dissimulação do império (Brown, 2009; Federici, 2019; Frank & Gills, 1993). Ausência que explica porque os movimentos dos trabalhadores, assim como os movimentos sociais neles inspirados, como os identitários, acabam frequentemente traídos pelos seus dirigentes. Os movimentos abolicionistas da escravatura, do patriarcalismo, do clericalismo, do totalitarismo, do capitalismo, do colonialismo, têm sido sistematicamente recuperados a favor dos seus adversários, os exploradores do trabalho extractivista da natureza. Os dirigentes insurreccionais que têm sucesso acabam por se render à missão imperial e, portanto, usar os instrumentos de discriminação, organização e alienação já testados pela história.
Como descreve o panóptico (Bentham et al., 2000), cada um de nós está organizado em sua cela individual imaginária a tentar descobrir quais sejam os desejos dos seus sequestradores/educadores/empregadores. Temos apenas por referências as fugazes e misteriosas aparições dos vigilantes/avaliadores/punidores. Este mecanismo social afinado por séculos de experiências (Foucault, 1994, pp. 403, Tomo III), a começar na sua vertente militar, permite mobilizar as pessoas para missões sem que estas façam perguntas sobre o que estão a fazer: é proibido ou fortemente desaconselhado. Essa é a organização de base prévia por detrás da determinação de acumular riquezas que orienta o capitalismo: a acumulação de força-de-trabalho livre.
Marx dedicou a sua vida a revelar que o capitalismo dissimula a exploração da força de trabalho. Não foi tão claro a respeito do império, do modo como as classes dominantes se unem, apesar da concorrência, em torno de uma missão de que podem nem sequer saber qual seja o alcance: a exploração da Terra para recolher a graça divina que alegadamente lhes foi confiada por Deus e demonstrada pela respectiva capacidade de acumulação de riqueza (Weber, 2005). Aquilo que actualmente se chama empreendedorismo.

O marxismo criou o conceito de imperialismo para designar o controlo do capital financeiro sobre o capital produtivo (Hudson, 2022; Lenine, 2000), mantendo o império, o mecanismo de condução da missão imperial, fora do alcance cognitivo dos cientistas sociais. Suscita teorias da conspiração, como a maldade dos dirigentes políticos e dos capitalistas, reforça teorias teológicas, como as que separam os mundos do trabalho do mundo da liberdade, alimenta teorias económicas, as que imaginam que as organizações são dirigidas pela razão tecnocrática e não pela arbitrariedade soberana, é insensível à história ao inverter a causalidade entre império (o mais velho) e o capitalismo (o mais novo que passa por pai do mais velho). Para o marxismo, aquilo que é favorável às posições políticas das suas organizações é comprovadamente científico e libertador, materialista e dialéctico. A proposta de reconhecimento da existência de estados de espírito de fundo, como o espírito imperial, é rejeitada sem discussão por ser idealista (Schofield, 2018).
A multicrise, cada vez mais palpável depois do fim da Guerra Fria, refere-se à sensação de desconforto gerada pela falência geral da viabilidade das teorias científicas e das razões alegadas socialmente para justificar a organização social do trabalho. Vive-se uma coincidência histórica de crises ambientais, produtivas (de investimento), financeiras (especulativas), cognitivas, epistémicas (nomeadamente após a disponibilização revolucionária de tecnologias de registo e comunicação electrónicas), de saúde (incluindo saúde mental e a manipulação genética), belicistas, políticas, todas a suscitar necessidade de transformações sociais a que as sociedades não dão sinais de poder corresponder. Embora objectivamente seja preciso reagir, a falência geral da razão científica (Dores, 2021) capaz de orientar racionalmente a acção coexiste com a depressão imobilista que domina, de momento, as sociedades ocidentais (Alberoni, 1989).
Um nó górdio prático e mental que inibe imaginar e acreditar num futuro feliz é a incompreensão generalizada sobre o que fazer do capitalismo se ele já foi abolido, no século XX, e retornou em força, no final do século, enquanto o socialismo abriu falência. Esta infeliz circunstância decorre, em parte, por as escolas e universidades ensinarem a acreditar nas teorias dominantes, profissionalizantes, e a desconfiar das evidências que apenas caberia aos dirigentes apreciar, confirmar e certificar.
As escolas formam cidadãos e trabalhadores consumidores hiperespecializados, dedicados a criar estilos de vida imaginariamente individualizados, alheados das realidades sociais e ambientais, membros da chamada classe média envergonhados das suas origens e submissos em relação aos seus dirigentes. Os movimentos emancipatórios do capitalismo, toldados pela economia que entendem ser uma ciência (o que não é o caso), não reconhecem o império. Não reconhecem a profusa produção de espírito imperial entre os trabalhadores como a força social que instrumentalizou e globalizou o capital, e não o inverso. Focados na economia que reduz as realidades à riqueza, capitalistas e opositores ao capitalismo concordam em ignorar a condição necessária para a existência do capitalismo, a acumulação de trabalhadores livres – desempregados (Federici, 2019).
A separação entre as disciplinas de economia (riqueza) e sociologia (trabalhadores livres) reforça, revela e reproduz a dissimulação da produção social de filhos-da-mãe que estão na base das hierarquias que permitem organizar o capitalismo. A acumulação primitiva continua a ser hoje a base de sustentação das sociedades capitalistas e é produzida cada vez mais abundantemente. Ao contrário do que divulga a propaganda, a dominação, as chantagens mafiosas, os roubos, a violência abusiva, não tendem a diminuir, mas antes a aumentar. Quanto mais não seja porque há muito gente a servir de filhos-da-mãe. Mas em vez de ser denunciada como uma imoralidade intolerável, a acumulação primitiva é apresentada pela sociologia como um defeito corrigível por intervenções profissionais devidamente qualificadas (Coser, 1956, p. 29).
O império é um modo de organização social inventado há milhares de anos. O capitalismo surgiu há um quarto de milénio, em Inglaterra, que com ele chamou a si a sede imperial originalmente sediada mais a sul da Europa. Primeiro os soldados, depois os assalariados e finalmente os trabalhadores-cidadãos, incorporaram o espírito imperial que lhes faz imaginar as hierarquias sociais e as discriminações associadas como eternas, naturais, inelutáveis (Graeber & Wengrow, 2021; Silva, 2003).
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Referências:
Alberoni, F. (1989). Génese. Bertrand.
Bentham, J., Miller, J.-A., Perrot, M., & Werrett, S. (2000). O Panóptico (T. Tadeu, Ed.; 2a). Autêntica.
Brown, M. (2009). Free enterprise and the economics of slavery. Real-World Economics Review, 52.
Coser, L. A. (1956). The Functions of Social Conflict. Free Press.
Dores, A. P. (2021). Reeducar o século XXI: libertar o espírito científico. Lisbon International Press.
Federici, S. (2019). Re-enchanting the world – Feminism and the Politics of the Commons. PM Press.
Foucault, M. (1994). Dits et Écrits 1954 – 1988. Gallimard.
Frank, A. G., & Gills, B. K. (1993). The World System – five hundred years or five thousand? Routledge.
Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). The dawn of everything – a new history of humanity. Farrar, Straus and Giroux.
Hudson, M. (2022). The Destiny of Civilization: Finance Capitalism, Industrial Capitalism or Socialism. ISLET—Verlag.
Lenine, V. I. (2000). O Imperialismo – Fase Superior do Capitalismo ([1916]). Edições Avante.
Schofield, J. (2018). The Real Philosophy of Science. Smashwords.
Silva, J. C. G. da. (2003). O Discurso Contra Si Próprio. Assírio e Alvim.
Weber, M. (2005). Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Routledge.
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Antonio Dores (20 de Março de 2025). Multicrise do império. Libertação do império (Liberation from the Empire). Recuperado em 20 de Janeiro de 2026 de https://doi.org/10.58079/13iwq